Петра Алексеевича в Троицкой Сергиев монастырь богомольцем нашим архимандриту Евфимию, келарю старцу Мисаилу, казначею старцу Пахомию з братьею. В нынешнем 7206 году, февраля в 16-м, да апреля в 5-м числех, писали вы к нам, великому государю.
Связанных вопросов не найдено
- Реши свою проблему, спроси otvet5GPT
- Троицкие или Свято-Троицкие м-ри | это... Что такое Троицкие или Свято-Троицкие м-ри?
- оборона троице сергиева монастыря от польско литовских | Дзен
- № § 7ГДЗ ответы по истории России учебник 8 класс часть 1, Арсентьев, Данилов
Учебник «История России», 8 класс. Параграф 7
В Ростовском Уезде село Деболы, к нему деревни: Новая, Огарево прежней грамоты 7058, сентября дня, с подтверждением 7059, маия 17, слободка Потаповка писцовых книг 7101 и данной из Вотчинной Коллегии в 1737 г. В Муромском Уезде в Дубровском стану село Дубровы, к нему приселки и деревни: Чадаево, Паршево, Домнино, Степанково, Высокое, Черниченка, Талызино, Фомино, Рожново, Нечаевка, Высокое, Андреевка, Саванчаково, Ершево прежних грамот 7094, февраля 2, 7096, февраля 24, с подтверждением 7110, сентября 19, 7114, июля 11, 7121, августа 31, 7165, маия 20, 7188, марта 19, Игнатьево, Селищи данной из Поместнаго Приказу в 193 выписи; в Куземском стану Колычево прежней грамоты 7106, декабря 3; в Замотринском стану село Горки, к тому селу деревни: Злобаево, Растово, Медведево, Бахталово, Кононово; в Унжинском стану деревня Тимонино, а по прежней ревизии Тимошино, данных из Поместнаго Приказу во 192, 193, 207, да из Вотчинной Коллегии в 1737 г. В Балахонском Уезде в Пырской волости село Козино данной из Поместнаго Приказу во 192 выписи, к тому селу деревни: Еремеево, Высокое, пустошь Костентиново, а по прежней ревизии деревня Костенево Ляхово, Воскресенское малое, Козино тож, Галичи, Алешино тож, Рогозино, Бабкино прежних грамот 7090, генваря 7, с подтверждением 7188, марта 19, Поромиха данной из Поместнаго Приказу во 192 выписи. В Казанском Уезде Троицкаго приписнаго Казанскаго монастыря в разных приходех бобыли прежней грамоты 7105, февраля 27, к тому монастырю вотчины: Петрецы, Пермяки, Карамыш, Уланово тож, прежних грамот 7116, августа 12, с подтверждением 7122, Сентября 9, 7165, маия 20, 7188, марта 19, починок Нокса писцовых Казанских книг 7102. В Свияжском Уезде Троицкаго приписнаго Свияжскаго монастыря в подмонастырской слободке служители и бобыли прежних грамот 7081, генваря 22, 7097, апреля дня, 7110, ноября 6, 7122, ноября 3, и даннаго из Свияжска из Приказной Избы в 1700 г. В Алаторском Уезде Троицкаго приписнаго Алаторскаго монастыря при городе Алаторе слуги и служебники и бобыли, к тому монастырю вотчины, села и деревни: Подгородное, Архангельское, Миренки тож, Четвертаково, Авлеи, Ичикса, Кувакино, Сурской Майдан, Тургаково, Милютино, Мишуково, Кладбищи прежних грамот 7126, декабря 31, 7133, апреля дня, октября 17, 7165, маия 20, 7198, марта 19, 7198, маия 17. В Арзамазском Уезде села: Мадаево, Резоватово Указу 1733, и данной из Вотчинной Коллегии того ж году декабря 13 выписи; в Собакинском стану село Байково, к нему приселки: Резоватово прежней грамоты 7140, августа 31, с подтверждением 7188, марта 19, Сырятино данной из Вотчинной Коллегии во 192 выписи. В Юрьевском Уезде Поволскаго село Соболево прежних грамот 7114, июня 21, с подтверждением 7122, ноября 8, 7188, марта 19, к тому селу приселки и деревни: Гагариха переписных 186 г. В Галицком Уезде у Солонской осады Чухломскаго и Усольскаго окологородья село Гнездниково, к нему деревни: Грунково, Княжево, Бурдуково, Подкосово, Шипулино, Оглоблино, Стремянниково, Носково, Красниково, Кашино прежних грамот 7094, февраля 2, 7105, генваря 28, 7110, сентября 19, октября 9, 7114, июля 11, 7121, августа 25, 31, 7123, апреля 17, 7126, декабря 31, 7133, октября 17, 7134, апреля 11, 7165, маия 20, 7188, марта 19, 7198, маия 17; Лесовской волости Тимошино, Шилово прежних грамот 7105, генваря 28, с подтверждением 7110, октября 9, 7114, июля 11, 7123, апреля 17, 7188, марта 19; живущие у Соли Галицкой на посаде бобыли данной из Поместнаго Приказу во 192, выписи. В Двинском Уезде село Никольское, что был Троицкой Чухчеремской монастырь, к тому селу деревни: Заулишное, Заполское, Глухой погост, Заручевская, Дьячковская, Поташевская, Власьевская, а Никольское тож, Перхуровская, Плешковская, Антушевская тож, Заозерская, Таракановская, Молевская, Заецкое прежних грамот 7121, июля 29, 7133, октября 17, 7162, декабря 31, 7165, маия 20, 7188, марта 19, 7198, маия 17.
В Старицком Уезде Иворовской волости села и деревни: Васильевское, Станишино, Железово прежних грамот 7045, июля 26, 7052, маия 15, 7056, генваря 1, с подтверждением 7059, маия 17, село Холохолня, что был Троицкой Холохеленской монастырь, Пентурово, Кладовщиково, Лосочино, Ванеево, Юрино, прежних грамот 7171, февраля 4, 7172, апреля 7, с подтверждением 7188, марта 19. В Звенигородском Уезде, в Угожском стану село Кляпово, к нему деревни: Часовня, Андреевское, Горбуново, прежних грамот 7063, маия 9, 7074, августа 1, 7093, сентября 17, 7094, февраля 2, маия 16, 7110, сентября 19, октября 15, 7114, июля 11, 7121, августа 31, 7165, маия 20, 7188, марта 19, деревня Андреяново, данной из Поместнаго Приказу во 192 выписи. В Верейском Уезде село Илемна, прежних грамот 7094, февраля 2, 7110, сентября 19, 7114, июля 11, 7121, августа 31, 7165, маия 20, к тому селу приселки и деревни: Созоново, Георгиевское, Павлищево, Нероново, Брюхово, Никитское, Левино, Коробово, Водрино, Новое, данной из Поместнаго Приказу во 192, августа 22, с писцовых и межевых книг выписи. В Боровском Уезде, в Суходолском стану, селцо Романово, прежних грамот 7020, февраля 3, с подтверждением 7042, февраля 9, 7058, маия 17; в Козлобродском стану селцо Бадеево, к нему деревни: Надеино, пустошь, что было селцо Бойдеевское, а по прежней ревизии деревня Новое Бадеево; в Лужецком стану селцо Тишинино, данных из Поместнаго Приказу во 192 г. В Ярославецком Уезде Малаго, в Холховском стану село Почеп, к нему деревни: Горяйново, Сороковет, Полухино, Кобелево, Озарово, Завалье, в Угоцкой волости село Передол, к нему деревни: Росляково, Болоцкое, Добрая, Пахомово, Верховье, Кривошеино, прежних грамот 7094, февраля 2, с подтверждением 7110, сентября 19, 7114, июля 11, 7121, августа 31, 7165, маия 20.
И после того, многих волостей крестьяне пошли к Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии с повинными; и вы, забыв дом Божий и Государево Царское жалованье, крестьян переимали: и вы для чего отступили живаго Бога, и служите бесовскому мечтанию? Грех ради наших, люди смутилися, и узнав свой грех обратилися к Богу, и Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии вины свои принесли: везде Литовских людей и воров имают, а иных побивают. А вы, бедные, на что ся надеете?
У Москвы на посаде живете, а так плутаете. И вы тоя своея вины не покрыв и Государя Царя и Великого Князя Василья Ивановича всея Русии милости не упросив, опять своровали, из Володимеря Государевых людей к Москве не пропустили, с войною воротили; и Государевы бояре приговорили: на вас рать послати и до конца разорити. И Мая в 9 день, Вохонские волости крестьянин Филка Тимофеев Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, от вас, Вохонских и Загарских и Рогожских священников, и старост и целовальников, и во всех крестьян место, принес повинную челобитную, в челобитной пишете, что вас воры Литовские люди и казаки осилили, и вы неволею, из-под сабли им крест целовали: и Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович всеа Русии, для дому Живоначальные Троицы и Пречистые Богородицы и великого Чудотворца Сергея, и вашего ради моления, о вас милосердуя, вину вам отдал, рати своея на вас послати не велел, а велел нам к вам отписати, что в прежних винах ваших Государь на милость положил, а за разоренье ваше велел вам милосердное свое слово сказати, лготу; а вам вперед так не дуровати, Государевых людей не имати, а о всем бы вам Государю прямити, и Государевых людей к Москве пропущати.
К тому же крестьяне должны были по несколько раз в год проделывать путь на завод и обратно, иногда в сотни верст. Ежегодно, а то и два раза в год деревня провожала новобранцев от 15 до 30 лет на бессрочную солдатскую службу. У солдат и офицеров регулярной армии не было казарм, и они жили на постое в домах крестьян и горожан: хозяева должны были обеспечить «гостей» помещением и дровами.
Москва с XIV века начала заметно возвышаться между всеми удельными княжествами на Руси. Мало по малу уделы стали сливаться с московским княжеством, уменьшаться в количестве и исчезать. Число удельных князей становилось меньше и меньше. Русь собиралась.
Московский князь стал царем и самодержцем всея России. Он не опускал ни одного средства стягивать Русь к общему центру. Сознательна или несознательна была его политика в этом отношении — это, пожалуй, еще вопрос; но что такова была политика Москвы, это — факт. Православная Вера, Церковь, митрополит всея России были могущественными союзниками в деле собирания Руси.
Все монастыри крепко держались православия, единой Церкви; все признавали одного митрополита. Политика московских князей надеялась воспользоваться, между прочим, монастырями для собирания Руси и для скрепления собираемой. Эта политика имела целью сосредоточить около общего центра государственной власти и жизни России владения монастырей. Но самодержец всея России был государь благоверный, благочестивый и православный.
Из благоговения; к Вере и Церкви он не мог употребить каких-либо насильственных мер для собирания церковных учреждений к Москве. Таким образом под влиянием политики московских государей и благоговейных отношений их к церкви в XIV веке начался и в следующие XV, XVI и ХVII века продолжался процесс перехождения гражданско-судебных прав в землях, принадлежащих церковным учреждениям, во власть и непосредственное ведение великих московских князей и царей-самодержцев, Судебно-гражданские права церковных властей и учреждений встретились здесь лицом к лицу с верховными, самодержавными правами государства в области суда. Здесь открывается исходный пункт развития в истории русского права особых отношений судебно-гражданской власти церкви и государства, в которых проявились характеристические особенности развития в России вопроса о подсудности духовенства и лиц, ему подвластных по владельческим отношениям. Здесь и возник в московском государстве этот вопрос, разрешавшийся в течение всей истории России до 1764 года.
Завязка его в самых основных началах, историею положенных в жизнь русского государства, права и церкви. Церковные власти и учреждения получили судебно-гражданские права по началам — церковно-служебному и владельческому, усиленные с течением времени разными привилегиями, которые в иных местах принимали широкий размер. Между тем государство, с развитием сил и жизни, государство самодержавное, по мере сознания своих сил, устремилось к собиранию своих прав и своей власти. Оно, еще не организовавшееся по системе, встретилось с укоренившимися в жизни правами церкви, которые и в теории и практике получили крепость и силу.
К тому же, государство олицетворяло свои права в государях, благочестивейших сынах церкви, благоверных и православных. Это могло ослаблять стремления государства в собирании своих прав, как действительно и было. Вы видите здесь разные элементы, из которых должно составиться историческое развитие вопроса о судебно-гражданских правах церковных властей и учреждений, элементы, частию выросшие из почвы народной, частию завещанные России историею предшествующего мира и получившие своеобразное развитие в нашей стране. В течение XVI и ХVII веков элементы эти, развиваясь, так тесно сливаются и переплетаются между собою, что трудно было их разделить, трудно было коснуться одного не затронувши другого, хотя они были совершенно противоположны.
Истории предстояла задача дать перевес тому или другому элементу. Она присудила на долю верховной власти государя, как и следовало ожидать по существу самого дела, больше успеха, чем другим элементам. Иоанн III, тип московских князей, собиратель Руси 1462-1505 , с особенною ясностью выразил указанную нами политику московского княжества по отношению к церковным владениям. Он надеялся закрепить собираемую около Москвы Русь отчуждением монастырских земель из под власти церкви и присоединением их к княжеским владениям.
В обществе явились тогда два мнения относительно отнятия монастырских земель. Преподобный Иосиф Волоцкой отстаивал право монастырей — владеть землями. Нил Сорский был представителем противоположного мнения, против владений монастырей. Тот и другой имели сторонников своих мнений.
Собору поручено было рассудить о возможности передачи монастырских земель русскому самодержцу. Но отцы собора нашли не возможным передать церковные земли, святительские и монастырские, во власть князя на следующих основаниях: святители и монастыри имеют право владеть недвижимыми имениями: право это им предоставлено издавна от благочестивых царей и греческих и русских; право это ограждено против обидчиков «страшными клятвами»; монастырям и епископиям запрещено отчуждать свои земли, и они «не смеют отдавать или продавать стяжания Божии, нареченная и данная Богу»-, этих прав церкви не затрагивали даже неверные князья. Иоанн оставил свое намерение зараз отобрать церковные земли, в следствие представления собора, который выразил в своем докладе царю желание, чтобы они «по старине» оставались невредимыми «во святейшей митрополии российстей». Встретив противодействие своему намерению одним разом отобрать все церковные земли в пользу московского государства, Иоанн не оставил намерения сосредоточить их в непосредственном ведении московского государя.
Он решился преследовать особенный план сосредоточения, подготовленный некоторыми явлениями в предшествующее ему время. Средства к осуществлению этого плана были многоразличны. Одни из них нашел он в предшествующих его царствованию явлениях, которые обратил в свою пользу, другие он сам ввел в жизнь. Но в тех и других проглядывала одна мысль и одна цель: те и другие были вполне согласны с современными понятиями и современным положением дел.
В употреблении этих средств, которые постепенно и прочно вели дело к предположенной цели, Иоанн является покровителем церквей и монастырей. Политика Иоанна продолжалась в том же направлении по отношению к монастырям и при его преемниках с необыкновенным постоянством более столетия. Она состояла в том, что московские цари, оставляя за церковными учреждениями и властями их владения, даже дозволяя им увеличивать свои владения, сами жалуя их, при раздаче разных льгот и благодеяний отдельным монастырям, церквам и епископиям, приобретали в них верховные непосредственные судебно-гражданские права с изъятием их от зависимости областным или епархиальным судам, вообще устраняли всякую посредствующую инстанцию между непосредственным судом владетелей и верховным судом Государя. Укажем средства, употребленные царями для осуществления их политики.
Московские князья начали сосредоточение судебно-гражданских прав церковных. Еще Василий Темный принял под свое покровительство от удельных князей монастыри Троицко-Сергиев, Каменский и Толгский. Весьма замечательно и объясняется только нашею мыслию то, что Иоанн III, по взятии Новгорода в 1477 году, требовал от Новгорода земель, отказался от предложенных ему новгородцами целых городов Великие Луки и Ржева Пустая и взял на себя «церковные земли владычни архиепископские и монастырские по благословению митрополита Симона. Конечно Иоанн с митрополитом надеялся скорее соединить новгородскую область с московским княжеством чрез прием в свое непосредственное ведение церковных земель, чем других новгородских областей.
Поставляя церковные земли, приобретаемые от удельных областей, в непосредственную судебную зависимость от себя, московские государи пользовались при этом уже установившимся в уделах обычаем князей подчинять церковные вотчины своему непосредственному суду помимо наместников, волостелей и доводчиков. Столкновения тяготевших к Москве монастырей с их удельными князьями подавали московским государям повод являться патронами притесняемых и принимать их под свое покровительство. И это было не противно «земским обычаям» времени. Так, между прочим, монастырь Иосифа Волоколамского, притесняемый своим удельным князем, «бил челом царю православному, самодержцу, великому князю всея Руси», чтобы он пожаловал его и избавил от насилий его удельного князя Феодора Борисовича Волоколамского.
И монастырь был принят под покровительство великого князя. В пределах своего княжества московские государи предоставляли митрополиту и монастырям особенные преимущества независимой от областных государственных судов судебной власти в таких вотчинах, в которые они перезывали поселенцев «из иных княжений»; но высшую судебную власть при этих случаях они оставляли за собою. Ясно, кажется, что московские государи этим средством стягивали Русь к Москве. Они жаловали то, что «к тем» вотчинам «потягло».
В договорных грамотах московских государей с удельными князьями выговариваются такие условия, которые выражают прямо мысль, что государи пользовались непосредственною судебною властию, как средством для подчинения уделов московскому княжеству. Те же отношения и те же цели имели в виду московские князья, когда они подчиняли своему непосредственному суду и церковные вотчины, находящиеся в других уделах или и в их княжестве. Если удельные князья или их родственники и вотчинники жаловали вотчины в церковные учреждения, находившиеся в пределах московского княжества; то московские государи предоставляли пожалованным вотчинам, между прочими льготами, и привилегию высшего непосредственного своего суда, после суда владельческого, и притом с прямою целью привлечения в них народонаселения из других княжеств назначали для суда только определенные сроки, в которые могли являться в вотчины назначенные прямо от царя особые приставы. Московские Государи приписывали одни монастыри к другим таким монастырям, которые уже находились под непосредственною их подсудностию.
Приписанные монастыри также поставлялись в непосредственную подсудность московских государей , в какой находились и те, к которым приписывались. В спорных делах между крестьянами церковных учреждений и дворцовыми грамотами предоставлялся непосредственный суд самому государю. И это служило дорогой к цели. Удельные князья, в ожидании смерти своей, завещевали свои уделы великому московскому князю.
Но умирающие всегда желали «пристроить свою душу». Пристроение души состояло в завещании определенного количества деревень в пользу монастырей или церквей. По этому умирающие, предоставляя свои уделы великому князю, просили его распорядиться относительно «поминка их рода и души» по своей воле или отдать на помин души те деревни, которые, по своему положению, приходились к монастырским землям , или, если самому великому князю понадобятся эти земли, то он пожаловал бы внесть в монастыри определенное количество денег , или представляли одному великому князю право выкупа вотчин, завещанных в монастыри. С течением времени законом на соборе 1551 г.
Закон указывает, что московские государи «исстари» стремились к такому ограничению монастырей и князей удельных. Московский государь, дозволяя монастырям принимать завещанные вотчины, оставлял за собою судебно-гражданские права над ними. Областные суды московского государства, и вообще все функции областного управления подавали бесчисленные поводы монастырям и церковным властям даже желать непосредственной подсудности государю, как особенной льготы, для избежания зависимости от областных властей. Московские государи отправляли в присоединенные к их княжеству уделы и города своих наместников, потом воевод, которые были областными управителями и судьями своих округов.
В обыкновенном ходе государственного устройства все церковные вотчины должны были подлежать их суду, который был, разумеется, выше владельческого суда. Но, как известно, ведение наместников, волостелей и воевод в известной стране было слишком тяжело для обывателей, вследствие системы кормления. Потому церковные власти и учреждения и желали льготы, независимости их владельческого суда в своих вотчинах и самых вотчин от ведомства разных областных чиновников. Они обращались к московским государям с челобитьями о принятии их вотчин в свой непосредственный суд.
Так было в удельных княжествах. Так стало и в московском государстве. Московские государи были весьма щедры и благосклонны на челобитья церковных учреждений. Они являлись при таких челобитьях покровителями церковных властей и учреждений, как по благоговейным чувствам к Вере и Церкви, так и в видах сосредоточения церковно-гражданской судебной власти в своем непосредственном ведении.
Несудимые жалованные грамоты раздавались щедрою рукою. Ими предоставлялся владельческий суд церковным властям и учреждениям, независимый от областных судов, равносильный суду государственному, но суд, состоящий в непосредственном ведении самого государя. Грамот, жалующих такие льготы церковным вотчинам, чрезвычайное множество как отпечатанных доселе, так и не печатных, сохраняющихся в архивах. Несудимые грамоты давались всеми московскими государями.
Весьма часто и, кажется, всегда данная одним царем грамота подтверждалась последующими без изменения или с ограничениями по законам, установленным после пожалования. Бесчисленное множество несудимых грамот и щедрая раздача их государями главным образом и оправдываются объясняемою нами политикою московских государей по отношению к церковным владениям и благоговейными чувствами их к церковным учреждениям. Невыгоды от привилегий, раздаваемых несудимыми грамотами, окупались вполне достижением государственной цели, для которой они выдавались, и финансовыми доходами в пользу учреждений и государства, помимо областных чиновников. Московские Государи жаловали иногда монастырями церквам дворцовые села, деревни и земли, в виде руги, или и на поминок по своему роду.
Характеристически изображаются отношения таких пожалованных вотчин в судебной зависимости от государей в следующей грамоте от 1453 г. A дал есмь Живоначальной Троице неподвижно в дом те села и деревни, по своем отци великом князе Василье Дмитриевиче. По прекращении уделов прекратилась и передача в церкви и по монастырям земель из удельных княжеств. Явились в московском государстве поместья служилых людей государевых.
Владетели этих поместьев, для поминовения своей души и своего рода, передавали и поместья в монастыри, как свою частную собственность. В поместьях служилых людей Государь был волен в суде и управлении. Монастыри, получившие поместья, устраивали так, чтобы получить несудимую грамоту относительно приобретенных имений и таким образом поставить себя в зависимость от непосредственного суда государя. Навстречу политике московских государей сосредоточить в непосредственном ведении судебно-гражданские права в церковных вотчинах дарованием особых льгот суда и особых привилегий церковным властям и учреждениям в их владельческих имениях шли многие явления в истории русской церкви с очень раннего времени.
Известна история основания наших монастырей. В основании монастырей в древней России с ревностию участвовали все сословия, все классы народа. Весьма час-то подвижники благочестия уходили в непроходимые леса за пределы существовавших епархий, границы которых в древнее время не везде точно были определены, поселялись там и основывали монастыри. Такие монастыри сначала вполне зависели от своих основателей и в гражданских делах.
С получением известности в государстве они, не зная епархиальной зависимости, в отношении гражданской подсудности по естественному ходу вещей становились в подсудность тем князьям, в уделах которых находились. С переходом удела во власть московского государя и они переходили в его судебное ведомство по отношениям гражданским, помимо епархиальной власти. Они имели взгляд, что они имеют право в своих монастырях на судебно-гражданскую власть. Даже вкладчики, люди, своими вкладами поддерживавшие монастырь, смотрели на монастырские имения, как на область, им принадлежавшую, в которой судебно-гражданская власть только им и принадлежит.
Они признавали один высший суд над собою — суд государя; но ни областных государственных судов, ни епархиальных они не знали. Если частные люди, основатели монастырей и церквей считали себя в праве иметь судебно-гражданскую власть в кругу имений, принадлежащих их монастырям, то само собою разумеется, что сами государи имели непосредственный гражданский суд в монастырях, ими построенных или одаренных дворцовыми селами и деревнями. Многие монастыри, после монгольского ига, в следствие общих неустройств в государстве, подвергались разграблениям от окрестных жителей, удельных князей и разбойников. Некоторые из таких монастырей искали приписки к другим, имеющим возможность оберегать себя, свои вотчины и другие приписные монастыри с их вотчинами, и в тоже время пользующимися привилегиею непосредственной подсудности в делах гражданских московскому государю.
Другие же прямо искали защиты от разных притеснений и грабежей у московского князя, потому что духовные власти не могли оказать им защиты. В царствование Василия Иоанновича игуменья, старицы, пять священников и два диакона Успенского во Владимире монастыря били челом Государю, чтобы он продал вотчины, принадлежащие этому монастырю, и давал ему проценты с полученного от продажи капитала на содержание живущим в нем. В этом факте выражается мысль сосредоточения монастырских вотчин около московского государя. Вероятно этот факт был не единственный.
Систематическое же тяготение церковных владений к непосредственному суду московского государя, самодержца всея России, создалось вследствие внутренних административных, судебных и финансовых отношений между епархиальными властями и подчиненными им ведомствами. Подчиненные епархиальному архиерею во владельческом отношении монастыри и церкви обязаны были «тянуть» ему тягло точно также как обыватели деревень и городов — князю владетелю. Епархиальные архиереи переняли в значительной степени от князей и вотчинников формы, в которых выражались владельческие права. У них были дворы из бояр, боярских детей, окольничьих и т.
Они имели из них десятинников, недельщиков, подводчиков и пр. Эти то лица заведывали управлением, судом, расправою, сбором владычных податей в епархии. Подати были чрезвычайно разнообразные. Гражданско-судебная власть этих лиц стесняла и ограничивала владельческий суд церковных учреждений в их собственных землях.
Суд десятинников был обременителен и не всегда справедлив. Особенно «тяглым попом» приходилось «невмоготу». В каком отношении находились епархиальные монастыри и церкви к епархиальным архиереям в судебной и финансовой области, в таком же отношении находились сами епархиальные архиереи к митрополиту и потом патриарху всея России. В следствие невыгодных в судебном и финансовом отношении прав высших церковных властей для низших, подчиненных, еще в XIV в.
Пример такому стремлению подали епархиальные архиереи. Новгородская епархия первая и весьма рано хотела освободиться от митрополичьих заездов, пошлин и суда. Новгородскому владыке стали подражать и другие. Монастыри стремились освободиться то от наместников и бояр архиерейских , то и от самых епархиальных архиереев , в делах вотчинных в особенности.
Это стремление возбуждалось и поддерживалось еще и тем, что государевы наместники, воеводы, волостели и тиуны имели право въезда в земли, не подчиненные непосредственному суду государя. Полная же независимость от суда и пошлин епархиальных властей и государевых наместников, воевод и волостелей приобреталась исключительно несудимыми грамотами от государя. Этими несудимыми грамотами стягивались монастырские, святительские и церковные вотчины под непосредственный суд государя в гражданских делах, помимо суда областного государственного и церковных — высших инстанций. Были еще и другие отдельные явления, в которых открывались частные случаи непосредственного суда государей в церковных вотчинах по делам гражданским, так, например, апелляция к государю в спорах, решенных епархиальною и патриаршею властию к неудовольствию одной стороны и т.
Но для нашей цели довольно и сказанного в доказательство того, что московский государь сосредоточивал в своем непосредственном ведении судебно-гражданские права в вотчинах церковных властей и учреждений. Это сосредоточение однако не имело еще единства основания для общей судебно-гражданской государственной власти, a представлялось в бесчисленном множестве судебных привилегий, предоставленных отдельным властям, монастырям, церквам, вотчинам, деревням. Обратим внимание на то, в каком виде и чрез какие органы производился непосредственный суд государя и в каком виде явилось судебное устройство в церковных владениях в следствие такого сосредоточения. В нем и ведались они; чрез него исходили царские грамоты к церковным властям, учреждениям и подлежащим лицам.
Сосредоточение таких дел в Приказе Большого Дворца произошло с историческою постепенностию. У удельных князей хозяйственною частию заведовали дворецкие. Каждый удельный князь имел своего дворецкого. Московские князья, по мере возрастания их княжества, увеличения хозяйства и богатства их и по мере увеличения их доходов, увеличивали у себя число дворецких.
Дворецкие поставлялись для управления дворцовых городов, сел, деревень и черных волостей, присоединяемых к московскому княжеству от бывших уделов. Самый же личный состав дворецких и дел ведомства их с течением времени получает название Приказа Большого Дворца. В первый раз в актах он является в 1547 г. Во главе этого учреждения был «дворецкий, у которого был Большой Дворец в приказе».
С течением времени Приказ разделился, по различию отдельных частей, в нем заведываемых особыми дворецкими, на отдельные дворы, с особенными названиями от частей, вверяемых отделениям Сытный Двор, Хлебный и т. Заведывание делами относительно церковных учреждений имею свое особое отделение в Приказе. Отделение это во времена Михаила Феодоровича встречается с именем Монастырского Приказа и приказа монастырских и переносных дел. В этом отделении был боярин и дворецкий и дьяки.
Предметы, подлежащие их ведению относительно церковных учреждений, были многочисленны и разнообразны. Если же другие Приказы требовали с церковных властей и учреждений сборов государственных; то они жаловались на это царю. Впрочем, нужно сказать, что привилегиею быть в зависимости от одного Приказа Большого Дворца по финансовым отправлением пользовались не все церковные учреждения и власти, имеющие вотчины. С вотчин непривилегированных монастырей сборы происходили чрез воевод, которые и отправляли собранное по назначению правительства.
Вследствие прав высшего надзора за финансовым состоянием монастырей, Приказ назначал производство следствий по злоупотреблениям в растрате монастырской казны и в монастырском управлении и принимал меры к устранению беспорядков в этом отношении. Ему подлежали митрополиты, архиепископы, епископы , привилегированные монастырские власти: настоятели, игуменьи и прикащики, все вообще обитатели привилегированных монастырей, монастырские слуги и крестьяне , лица белого духовенства, владевшие вотчинами: соборные протопопы с братиею и духовенство монастырских сел, принадлежавших привилегированным монастырям.
Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря
До боя на стенах дело не дошло. Атакующие были отброшены от крепости метким огнем пушек и пищалей. Спустя неделю Сапега и Лисовский повторили приступ. Он также окончился полной неудачей. Тогда осаждавшие приступили к минированию крепости. Защитники монастыря узнали об этом от захваченных пленных и казаков-перебежчиков. После рукопашной схватки «тушинцев» отогнали от подкопа, и туда спустились защищавшие монастырь местные крестьяне Шилов и Слота. Они зажгли порох и взорвали подкоп, погибнув во время взрыва. После этого Сапега и Лисовский более не возобновляли активных действий, а решили одолеть крепость зимней блокадой. Однако, растянув свое войско по всему периметру стен 1250 м , осаждавшие не смогли охватить ее плотным кольцом и надежно отрезать защитников монастыря от внешнего мира.
Зимой к осажденным сумел проникнуть посланный царем Василием Шуйским отряд казаков в 60 чел. И все же положение защитников Троице-Сергиева монастыря в зимнее время резко ухудшилось. Из-за скученности зимой в кельях значительных масс людей в том числе женщин, стариков и детей и недостатка продуктов начались эпидемии.
В Вильну Его Величество прибыл в 13 день, между тем же получена ведомость, что неприятель пошел в Польскю Прусы и ко Гданску на квартиры; тогда Его Величество из Вильны того же дня путь свой взял в Петербург на Полоцк, на Невль, на Луки Великие, и прибыл на Луки октября 18 дня после полудни и, осмотря там новую фортецию, пошел в ночь против 19 числа рекою Ловотью, водяным путем, на Новгород, на Ладогу, и оттуда до Шлютснбурга сухим путем; а от Шлютенбурга пошел паки водою, и прибыл в Петербург 23 числа октября в вечеру, и был в Петербурге декабря до 1 числа, для учреждения тамо всяких надлежащих порядков. Генваря против 6 числа Государь путь свой восприял из Москвы ко Смоленску, и прибыл во Смоленск 8 дня; а в вечеру против 9 числа из Смоленска паки путь свой восприял в Польшу, и прибыл в Копось 9 числа, и по осмотрении на другий день, то есть 10 числа, из Копоси поехал в Минск, и оттуда прибыл в Дзенцол 12 дня и тут был до 19 дня. Из Дзенцол поехал, и прибыл в Гродно 21 дня, из Гродни путь свой восприял 26 дня на Меречь, на Карповичи, и прибыл в Вильну 28 дня. Понеже Государь для замешания Поляков в Польше баталии дать не хотел, того ради всегда, якобы опасался Шведов, войску своему повелевал ретироватися и под образом той ретирады Государь путь свой восприял тогда в Петербургу куда и прибыл марта в 27 день. Апреля в 19 день Государь путь свой восприял водою к Шлютенбургу на буере для встречи своей Высокой Фамилии Цариц и Царевен, которые тогда с Москвы к Петербургу путь свой имели, а именно: Царица Парасковия Феодоровна супруга блаженной и вечнодостойной памяти Царя Иоанна Алексеевич а со дщерьми своими Царевнами Екатериною Ивановною, Анною Ивановною, Парасковьею Ивановною.
И для того отправлены были к Шлютелбургу наперед 9 буеров, и когда в Шлютелбург Государь прибыл, и на другий день, то есть 20 числа, от Шлютелбурга за 8 верст их встретил, и прибыл с ними в Шлютелбург вместе, и для того стреляли с города изо всех пушек, и был тамо до 25 дня. В 25 день Государь со оными приезжими с Москвы гостями на помянутых буерах пошел, и как стали приближаться к Петербургу, тогда верстах в 4 от Петербурга встретил на яхте адмирал Апраксин и поздравлял пушечной стрельбою: а когда в Петербург прибыли, тогда с города стреляли из пушек. Мая во 2 день Государь пошел с Фамилию своею на море ко Кроншлоту и, быв там три дни, возвратился в Петербург. В 20 день Его Величество был на море у Кроншлота, и прибыл назад в Петербург в 22 154 день. Июня в 25 день Государь из Санкт-петербурга по вышеписанным ведомостям путь свой восприял ко Смоленску и к местечку Горкам, которые недалеко от Смоленска, где тогда обрталося войско. За Государем последовали до Нарвы высокопомянутая Его Величества прибывшая из Москвы Фамилии, Государыни Царицы и Царевны, и ехали на Копорье и Ямбург, для показания им тех новозавоеванкых крепостей, с которых на приезде и на отпуске стреляли из пушек, а в Нарву прибыли в 27 день, и взяли тут праздник святых апостол Петра и Павла, то есть 29 день тезоименитства Его Величества, где, при благодарении Богу, стреляли с города из пушек трижды, и чинена была на реке Нарове на плотах огненная потеха. В 30 день из Нарвы Государь, простяся с своею Фамилиею, восприял назначенный путь свой ко Смоленску и к местечку Горкам, и между тем на дороге, отъехав ото Пскова, получена ведомость чрез ротмистра Антона Девдера, что Король Шведский реку Березу под местом Головчиным перебрался, и наши от того паса отступили. В 3 день Государь по полудни смотрел пехотных полков, и была екзерциция.
В 17 день по утру Государь изо Мстиславля путь свой восприял до Рясны, где кавалера обреталась, и прибыл в Рясну тогоже числа, и осматривал тамо драгунские полки. В 19 день из Долгич послан указ к генералу майору Волконскому, чтоб осведомился подлинно о неприятельском обращении, куда оный намерен ити, к старался б достать языков, и того же числа от Долгичь, отъехав 2 мили, в деревне Ермаковке получена ведомость, что генерал майор Волконский с своим полком и козаками и Волохи напал на неприятельский обоз, и несколько Шведов побил и 2 в полон взял. В 20 день, отъехав от Ермаковки 2 мили, пришли в Крычов, и тут получили ведомость, что неприятель в местечко Чириков вступил, которое от Крычова в 5 милях, чего ради всему обозу указано перебраться за реку Сожу чрез мост, который от того места с милю, и остановиться; а Государь с Преображенским и Семеновским и с несколькими полками драгунскими, переправясь оную реку у самого Крычова в брод, пошли по другой стороне подле оной реки по той же дороге, переправяся 3 речки небольшие зело болотистые. В 21 день Государь с полками гвардии пошел до деревни Борисович, которая от того места, что на Соже, с милю; но как по прибытии во оную де 160 -ревню получили о неприятеле подлинную ведомость, что он у Чирикова пост занял, то, не мешкав, поехал Государь до помянутого паса, где стоял генерал порутчик Рен, а гвардии велено обождать указа о марше; а неперед для ведома к генералу порутчику Рену отправлен был адьютант Бартенев, который, возвратясь от него, Рена, репортовал тож, что неприятель пост у Чирикова занял, и тогда ночевали в деревне Веприне Того же вечера слышна была стрельба у Чирикова. В 22 день по утру Государь из Веприна поехал до помянутого паса к генералу порутчику Рену; потом неприятель, видя, что с нашей стороны тот трудный пас остережен, пошел от того места. Тогда, оставя тут партию для охранения того паса, возвратились к деревне Веприну. В 23 день от Веприна пошли в Борисовичи. В то же время получена ведомость от генерала маюра Волконского чрез взятых языков, что неприятель пошел в верх по реке Соже к Крычову, и для того пошли к деревне Лабжицам.
В 24 день от деревни Лабжиц пошли к Крычову, где получили ведомость, что неприятель идет ко Мстиславлю, и в то время Государь пошел с полками гвардии и несколькими драгунскими которые у Крычова были с генералом порутчиком Флюком в верх реки Сожи 3 мили до Страколы, и там ночевали, и на другий день по утру переправились 161 реку Остру, которая впала в Сожу. Того же 25 числа переправились чрез реку Сожу по мосту, потом паки, с полмили отъехав, прибыл Государь к корпусу фельдмаршала Шереметева. А гаупт-квартиру тогда имели при местечке Добром. А когда неприятель стал приближаться к иашим границам, тогда мили за 3 до деревнн Мигнович сентября в 9 день была с нашей кавалерией реконтра, где неприятелей несколько побито. Тогда же получена ведомость, что генерал Левенгоупт от Риги идет со знатным корпусом во случение своему Королю; того для учинен воинский совет, что делать, понеже неприятель маршем обманул, и трудный пас уже перешел; на котором совете положено, чтобы для престороги за главным войском неприятельским идти генералу фельдмаршалу Шереметеву с главным Российским корпусом на Украину, а добрую часть отделить на Левенгоупта и его атаковать, которое дело Государь взял на себя, куда, отделя корпус, пошел без обоза, токмо с одними вьюками. В 15 день Государь прншел в село Григорково, и тут получили подлинную ведомость чрез взятых языков, что Левенгоупт маршем своим зело стал поспешать; чего для и Государь с полками своими маршем поспешал, в котором марш имели вожа жида подкупного от Шведов, который нас фальшивым маршем к Днепру привел, сказывая, что Левенгоупт еще не перешел чрез оный который уже три дня как перешел , куда стали было переправляться, и подлинно б он ушел, если бы не встретился шляхтич Петрокович и сказал о том истинну и правдивым вожем был а оный жид за то злодейство повешен , и продолжали тот марш из Григоркова сентября от 16 даже 166 до 27 числа. В 27 день дошли оного неприятеля у деревни Долгих Мхов; наши тою ночью два моста сделали, и по утру, то есть в 28 день сентября, перебрався, пошли за неприятелем и о полудни оного дошли у деревни лесной, 167 всеми людьми на обе стороны в главной бой вступили, который несколько часов продолжался, где неприятеля с поля паки сбилиж, который ушел ко своему обозу; 168 и потом наши паки неприятеля атаковали, где превеликий жестокий был бой и помощью Победодавца Бога неприятеля со всем с поля сбили, и достальные пушки и обоз взяли, и совершенную викторию получили, при котором окончании превеликая началась вьюга со снегом, и потом тот час ночь наступила, и тако оставшийея неприятель случай к уходу полумиль, а наши, где кого та вьюга застала, тут и ночевали. И потом октября во 2 день Государь с полками гвардии и прочею пехотою путь свой восприял ко Смоленску; в тоже время октября 3 дня Государь заезжал в Чаусы для посещения генерала порутчика князя Дармштатского, который был на помянутой Левекгоуптской баталии, и жестоко ранен, 173 от которой раны после вскоре тут же, в Чаусах, умре которого тело после привезено во Смоленск и погребено честно.
В Смоленск Государь прибыль октября 8 дня с полками гвардии, и пошел в город с триумфом. Октября 27 дня Государь прибыл чрез Новгородок Северский к войску, и имел тогда квартиру в местечке Погребках, от Новгородка с милю; а неприятель с войском стоял по другую сторону реки Десны, расстоянием от Новгородка мили с две. Из Краснова 19 числа пошел, и прибыл того же числа в Терны. Ноября в 20 день Государь пошел из Тернов, и прибыл того же числа в Хоружевку. В 21 день Государь прибыл в Ольшанку. В 22 день прибыл в местечко Марковку. И тут были до 24 числа; а оттоль пошли в Путивль. Ноября в 26 день Государь из Путивля прибыл с войски в Лебедин.
Конвенционные источники во всем их многообразии. Сюда можно отнести все условные обозначения графическими знаками ноты, знаки математической, химической и др. Поведенческие источники. Визуально наблюдаемые или воспроизводимые обычаи и обряды ритуалы — коллективные и индивидуальные действия трудовые, семейно-бытовые, праздничные и пр. Звуковые или аудиальные источники это звуки в широком и узком смысле.
Только в очень раннем периоде становления обители можно видеть, что Сергий и его первые сподвижники работали на земле, носили издалека воду, бортничали, рубили кельи и другие хозяйственные монастырские постройки. С развитием монастыря изменилась и трудовая повинность иноков. Монахи монастыря становятся как бы аппаратом управления хозяйственной деятельности святой обители. А главным и «многочисленным трудовым элементом монастырской вотчины» становятся монастырские крестьяне, которые попадали в феодальную зависимость монастыря при покупке, обмене или пожаловании земельных наделов. Земельные наделы приобретались монастырем с деревнями и селами, то есть с проживающими там крестьянами душами , которые по отношению к монастырю несли различные повинности. В известной грамоте митрополита Киприана Константиновскому монастырю от 1391 года говорится: «…людям из монастырских сел церковь обряжать, монастырь и двор огораживать тыном, хоромы ставить, весь участок пашни игумена пахать сообща, сеять, сжать и свезти, сено косить и в двор привезти, сады оплетать, ходить на ловлю с неводом, пруды прудить, на бобров осенью пойти, рожь молотить, хлебы печь, солод молоть, пиво варить, пошлину приносить» и так далее. Несомненно, что настоящая грамота была принята всеми игуменами, как официальное руководство к действию. Причем грамота, содержащая номенклатуру повинностей, почти ни разу не определяла их размеры. Как видим, в конце 14 — начале 15 веков в монастыре господствовали натурально-хозяйственные отношения, причем оброки были распространены наряду с барщиной, а, может быть, даже превосходили над ней. В это же время эпизодически встречается денежная рента и упоминается аренда монастырских земель. Максимальный рост троицкого земледелия приходится на годы апогея политического и экономического кризиса в России 1427-1447 гг. Можно сказать, что троицкие монахи продемонстрировали «дух предпринимательства», который позволил сочетать получение новых даров и пожалований с последовательной политикой приобретения вотчин за собственные средства. Гонно пишет: «…даже условия экономического и демографического спада не остановили быстрого роста вотчины Троице-Сергиева монастыря». В рассматриваемый период появляется новый слой дарителей-представителей московской служилой прослойки, то есть нарождающейся бюрократии. Любопытно, что Гонно выявляет элементы финансовых спекуляций в фондовых операциях троицких монахов. Целая глава в книге Гонно посвящена судебным тяжбам Троицкого монастыря с другими землевладельцами. Всего за период 1392-1526 гг. Хорошо видно, что всевозможные приобретения, а возможно и использование этих приобретений, происходили, мягко скажем, не вполне законным путем. А как же благочестие, святость и нестяжательство? Великие и удельные князья не зря вкладывали в монастырь вотчины или деньги. Им приходилось довольно часто использовать монастырь в своих политических распрях. Одним из свидетельств этого является участие некоторых представителей троицкого духовенства на стороне врагов великого князя во время феодальной войны в середине 15 века, известной под названием «шемякинской смуты». Эта война разразилась между великокняжеской властью и удельными князьями, поддержанными боярами. Троице-Сергиев монастырь поддерживал противников великого князя — щедрых вкладчиков в монастырь. Захваченный в монастыре сторонником Дмитрия Шемяки - князем Иваном Можайским при участии троицких монахов и ослепленный Великий князь Василий П Темный , вернувшись на престол, продолжал давать большие вклады в монастырь, стараясь заручиться его влиятельной поддержкой. Понятно, что без приобретения вотчин и их эксплуатации Троице-Сергиева обитель не могла бы играть той роли, какую она играла. Однако источники, позволяющие увидеть, как функционировал монастырь, и как была организована его внутренняя жизнь, очень скупы. Мы не располагаем ни уставом, ни актами визитаций, ни протоколами капитула, то есть источниками, которые составляют базу исследования истории монашества и монастырей. Конечно, это не означает, что монастырская община жила в анархии, «без руля и ветрил». Главную роль в регулировании внутренней жизни обители, ее деятельности играли традиция, обычное право и личный авторитет игумена. Большую роль в жизни Дома св. Троицы, как и других российских монастырей, играли миряне. В отсутствие регламентированной процедуры выбора игумена решающее значение в выдвижении имела воля великого князя. Троицкие настоятели происходили из средних землевладельческих слоев, ни один из них не был боярином. Хотя власть настоятеля была сильна, значительным оставалось участие братии и «старцев» в управлении монастырем. Управленческая структура была проста: игумен — келарь — казначей — «святой собор». Старцами были обыкновенно те, кому доверялось управление той или иной монастырской вотчиной. Соответственно, «святой собор» был представлен не всей братией, а группой старцев из ближайшего окружения игумена. Наряду с ними в монастыре жили и собственно старцы — по возрасту. Монахи знатного происхождения оказывали, конечно, сильное влияние на администрацию, но все-таки их роль была ограниченной, и было бы ошибочно утверждать, что власть в монастыре принадлежала родовитой элите. Особое место среди братии занимали дьяконы, клирошане и пономари. Старцы выступали в роли приказчиков монастыря на местах, а также в роли фискалов и судей. Общая численность монахов в монастыре в 15-16 вв. Принципы монашеской жизни в Троице далеко расходились с принципами благочестия, и соотношение первоначальных идеалов Сергиевой обители с практикой позднейших времен было не в пользу первых. Конечно, главной коллизией был вопрос о собственности и богатстве. Расхождение идеала и практики в этом вопросе видно уже из того, насколько быстро разворачивается монастырское строительство. Хотя принцип затворничества в монастыре соблюдался весьма последовательно, в других вопросах компромиссы были неизбежны. Вопреки идеалу нестяжания и правилу отказа от личной собственности в Троицкой обители были монахи, сохранявшие собственность и требовавшие своей доли в случае, если они уходили из монастыря. Споры по дисциплинарным вопросам вызывали иногда столкновения монахов с настоятелем например, при игумене Паисии. Постепенно происходит обмирщение административного аппарата Троицкого монастыря. Необходимость управлять вотчиной заставляла обращаться к услугам мирян-посредников слуги, дьяки, подьячие , которые становились как бы светскими служащими монастыря. Гонно убедительно показывает, что под словом дьяк в монастырских документах понимался именно секретарь. Разумеется, обмирщение монастыря не могло не вызвать протестов наиболее ревностных братьев и мирян, имевших дело с монахами. Характерен в этом отношении казус Дмитрия Ермолина отца знаменитого московского архитектора , который, прожив несколько лет в обители, разочаровался в монашестве и даже заявил, что лучше давать милостыню татарам, чем монахам. Впрочем, другой причиной могли быть и изменения в религиозных настроениях элиты общества, поскольку весьма широкое распространение «ереси жидовствующих» и религиозно-духовных исканий, связанных с «нестяжательством» в верхах русского общества свидетельствует о кризисе традиционной набожности, важным аспектом которой была и забота о посмертных молениях монахов за душу дарителя. Свидетельством этого является, в частности, белокаменная надгробная плита 1494 года, найденная на территории монастыря над захоронением Юрия Романовича Алексеева. Сын известного дьяка Романа Алексеева, посланного Иваном Ш в 1486 году в покоренную Тверь для приведения к присяге ее жителей, был погребен в монастыре за вклад села Романовского на реке Наре, Боровского уезда. В конце 15 века еретическое движение захватило Москву. Московские еретики выступали против феодальной церковной организации и основных догматов христианской религии. Почти во всех еретических учениях большое место занимал вопрос о монастырском землевладении. В конце 15 века оформилась идеология «нестяжателей» — противников монастырского землевладения. К их числу принадлежал и старец Артемий, который в 1551 году был поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Однако, в дальнейшем, осужденный церковным собором, он был заточен в Соловецкий монастырь. Церковь и правительство жестоко расправились со своими врагами. В гонениях еретиков монахи Троицкого монастыря стояли на стороне палачей. Не случайно в монастырь заточили обвиненного в ереси митрополита Зосиму, а позднее и Максима Грека — талантливого писателя-публициста 16 века. Максим Грек был одним из противников монастырского землевладения. Большое место в его высказываниях занимала критика монастырского быта, падение нравов и разложение монахов. Послания Максима Грека и старца Артемия являются замечательными образцами публицистических произведений 16 века. Глава 3.
Остались вопросы?
Остановимся подробнее на губной организации Троицкого монастыря, в которой находили практическую реализацию существенные черты его судебно-административного статуса. Формирование губных учреждений на территории Троицкой вотчины известно с 1541 г. Тверской, Новоторжский, Старицкий, Бежецкий уезды и по времени, таким образом, примыкает к начальному этапу осуществления губной реформы в России13. Губные органы в вотчине Троицкого монастыря в 1540-1580-е гг. Носов видел отличие губного самоуправления в вотчине Троицкого монастыря от Кирилло-Белозерского в том, что в первом во главе его стояли слуги, а во втором губными старостами избирались обычно уездные дети боярские.
Думаем, что слишком большой разницы здесь не было. Важно то, что над органами губного самоуправления и Кириллова, и Троицкого монастырей устанавливалась такая же зависимость от центрального учреждения -Разбойного приказа в Москве, как и над другими губными органами по стране. Она свидетельствует о том, что с 1541 г. Данная грамота была подписана царями: Б.
Годуновым в 1601 г. Шуйским в июле 1606 г. В указной грамоте Б. Годунова юрьевским губным старостам Д.
Шевыреву и М. Курову 1598 г. Имеется в виду или общая губная грамота 1586 г. Серией указных грамот 1598-1602 гг.
Соответствующая статья о губной организации Сергиева монастыря была включена и в общие жалованные грамоты первой четверти ХVII в. Напомним, что такой взнос фигурирует в оброчной 1617 и вытной книгах 1623 гг. Отныне перечисленные церковные власти должны были предоставлять свое население для строительства тюрем, выбирать из него губных целовальников, дьячков, сторожей, палачей. В марте 1680 г.
Известны и поуездные царские указные грамоты 1680-1690-х гг. За вторую половину ХVII в. Помимо нормативных и финансовых моментов, связанных с губным делом, интересна и сама его практическая организация в троицкой вотчине. И хотя тематически об этом уместнее было бы говорить в следующем параграфе настоящей главы, раскрывающем внутреннее административно-судебное устройство вотчины-сеньории, сделаем это здесь, чтобы не разрывать искусственно сюжет о губной организации.
В конце ХVI в. У него в подчинении находились губные старосты и целовальники всех остальных сел. Сам же Измиря Амосов известен с 1560-1570-х гг. Под 1630 г.
В Троицкой Описи 1641 г. Как только в 1641 г. Салтыков попытался привлечь монастырских крестьян к тюремной, губной и мостовой поделке, это вызвало челобитную троицких властей на имя царя и указную грамоту от последнего о ненарушении установленного порядка. В 1689 г.
При этом должны были соблюдаться установленные правовые процедуры - три судных срока и данное приставство. В указной грамоте Михаила Федоровича новгородскому воеводе кн. Сулешову 2 октября 1638 г. В 1678 г.
Окулов вел сыск по делу об убийстве троицким крестьянином крестьянина стольника В. Травина, сыскную и следственную документацию о чем должен был прислать в Москву, в Разбойный приказ 25. Административно-судебный статус Троицкого монастыря подробно разъяснялся в указной грамоте двинскому воеводе стольнику К. Нарышкину в 1685 г.
Местные власти в городах не должны были ведать судом и расправой слуг и крестьян монастыря и высылать в его вотчины приставов и рассыльщиков для каких бы то ни было дел и денежных доходов. Пытать же их и производить другие следственные действия без государевых указных грамот и распоряжений из приказа Большого Дворца им не разрешалось 26. С 1561 г. Не случайно именно троицкие архимандриты подписывали первыми среди представителей русского монашества некоторые акты церковно-земских соборов.
А отпущен он, Матвей, с сего 724-го году по 725 год марта до 1-го числа. Объясните значение следующих фраз и слов из документа: «Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря», «покормитца», «в пополнительных сказках писан», «чёрною работою, по миру не ходить». Для кого предназначался этот документ? Подтвердите своё мнение цитатой. Почему в тексте особо отмечается, что Матвей в «солдатех и в драгунех, и в матрозах» не бывал?
В трибуне двенатцать окон с рамами и со стеклами. При Соборе три входных крыльца: с Западной стороны площадка и на три схода Ступени Чугунныя, а боковыя устроены из белаго камня, прямыя. В том же 1851 году на месте старого одноэтажного здания гостиницы, расположенного вне монастыря, было построено новое, из перенесённого сюда настоятельских келий, о чём свидетельс вуют собственные пометки игумена Венедикта. Деревянный одноэтажный корпус, находившийся на территории монастыря, был «перенесен на Гостинницу и с большими размерами разширен, вделан на оном мезонин и весь покрыт тесом. Пришедшая в ветхость часовня в городе Москве была перестроена в 1852 году. Устроена на западной стороне монастырской ограды в средине двухэтажнаго каменнаго корпуса, в коем с северной стороны вверху Настоятельския келии, а внизу братския; с южной же стороны вверху рухлядная палата с 2-мя келиями, для служащих в оной, а внизу 6-ть братских келий. В том же «1853 году Игумен Венедикт возведен был в Сан Архимандрита». Своеобразным доказательством отеческой любви и заботы, проявляемых архимандритом Венедиктом по отношению к находящейся под его началом обители, служит следующий документ, датированный декабрём месяцем 1853 года: :«Святейшаго Правительствующаго Синода Члену Господину Нашему Высокопреосвященнейшему Филарету, Митрополиту Московскому и Коломенскому, Свято-Троицкия Сергиевы Лавры Священно-Архимандриту и разных Орденов Кавалеру Николаевской Бирлюковской пустыни Архимандрита Венедикта Всепокорнейшее прошение. При Бирлюковской Пустине имеется вне монастыря, не в дальнем разстоянии церковь, во имя Казанския Божия Матери, деревянная, устроенная на деревянных Столбах и Крытая железом; стены церкви прочны, но деревянные столбы от долговременности сгнили, от чего и самая церковь несколько наклонилась на одну сторону, и кроме сего замечаются другия повреждения. Для поддержания оной, которая необходима при монастыре как потому, что внутри монастыря нет ни однаго Храма в Честь Божия Матери, так и потому, что при оной погребаются монашествующие и крестьяне близь находящейся деревни Мизинова, предполагается сделать некоторыя исправления а именно: 1е, Под всю Церковь подвести новый фундамент каменный. Олтаре Престол устроен на дощатом полу и во время хождения сотрясается, то Престол нужно снять и под него устроить Каменный Столб, а пол с переводами переделать. Кроме сего монастырский лес, в конце котораго находится означенная Казанская церковь, неагорожен; живущие на фабрике и в деревне за лесом, в летнее время всегда ходят чрез лес, проложили по оному много дорожек, от чего корни деревьев обнажились а многия деревья уже засохли. По сему, как для сбережения леса, так и потому, что Трапезный Корпус с одной стороны окнами обращен к означенному лесу а особой ограды не имеет, необходимо около онаго лесу, с трех сторон, начиная от углов каменной монастырской ограды, сделать бревенчатую ограду из заостренных кольев. Посему, Ваше Высокопреосвященство, Милостивейшего Отца моего и Архипастыря всенижайше прошу Архипастырскаго благословения на исправление деревянной Церкви Казанския Божия Матери и на устроение около леса бревенчатой ограды. Ярким примером добросовестного отношения к своей работе могут служить и цитируемые ниже выдержки из собственноручной подписки, данной в мае 1854 года «владимирской Губернии Покровскаго уезда деревни Заболотья» крестьянином Тимофеем Лукьяновичем Морозовым Николаевской Берлюковской пустыни архимандриту Венедикту в том, что он, Морозов, «подрядился? Пряслы делать длины шерсти аршин, столбы ставить круглые выстроганные, обжигать и к земле оные смолить, берестою обертывать, зарывать глубины два аршина, плотно и землю уколачивать, верхи на столбах обделывать, и накрыть дощечками с четырех сторон Граненыя; Заборник из семи-аршинных бревен пополам, верхи сделать остроконечные, или как будет приказано, набирать на две иглицы строгоныя, которые бруски тесать толщаны полтора или два вершка, ширины три вершка, вниз класть по два бревна на двух обозженых стульях; а концы заборника в столбах в паз, бревны все, как заборника, стоячия, так и нижния два бревна строгать и делать пряслы плотно и верно, по черте, в паз, комлями вниз; внизу у подбора ветхия бревны обделать гребнем и осмаливать; а у заборника проухами. И все сие хранить Свято и ненарушимо. Обнесение оградой монастырской кладбищенской рощи было одним из последних деяний архимандрита Венедикта по укреплению Николаевской Берлюковской обители. Архимандрит Венедикт был похоронен в склепе новопостроенного соборного храма во имя Христа Спасителя. За год до этого, 28 июня 1854 года «в Строители Берлюковской пустыни» был назначен «Гефсиманскаго скита37 Иеромонах Парфений. В июле месяце 1856 года в самостоятельное управление монастырём был введён иеромонах Парфений. При новом настоятеле была возобновлена состоящая при Николаевской Берлюковской пустыни «Церковь во имя Казанския Божия Матери, с колокольнею при ней смежно вне монастыря, отстоящая не в дальнем растоянии, деревянная с разрешения Его Высокопреосвященства Преосвященнейшаго Филарета Митрополита Московскаго и Коломенскаго от 15 декабря 1853 года перебрана снова, и под всю Церковь и Колокольню подведен новый каменный фундамент. Церковь и Колокольна снаружи и внутри оштукатурена. Покрыта вся железом и окрашена медянкою. Главы на Церкве и Колокольне обшиты белым железом. Кресты 2 наней железныя с цепями вызолоченныя по мордану, яблаки под крестами медныя вызолоченныя под кремень. В Церкви окон: 2 в Олтаре, 8 в Церкви, 3 в Кумполе и под колоколною 1о, всего 14ть окон с двойными рамами и железными между их решетками. В 1858 году, по просьбе иеромонаха Парфения Николаевской Берлюковской обители была передана во владение земля «с лесом, в количестве 157 десятин, из казенных дач, находящихся в Богородском уезде, близ села Стромынь. Тогда же, в 1860 году на освободившееся место настоятеля Николаевской Берлюковской пустыни был определён иеромонах Троице-Сергиевой лавры Иосиф. Во время пятилетнего правления Берлюковской обителью иеромонаха Иосифа указом московской духовной консистории от 5 мая 1861 года была «дозволена переделка часовни у Каменного моста» в городе Москве; 4 сентября 1862 года получено разрешение Митрополита Московского Филарета на поправку «испортившагося от сырости Новаго Холоднаго собора. Под собором во имя Христа Спасителя устроен был «подвал со сводами, от чего собор осушился от сырости, в нем прежде бывшей. Так же, при настоятеле Иосифе в церкви во имя Св. Троицы был установлен «Иконостас в 5ть ярусов с на ружной стороны обложен розовым деревом, колоны и резба ореховаго дерева нанем в приличных местах разные Херувимы и Серафимы вызолочены Внутренняя Сторона Иконостаса обложена ореховым деревом нагорнем месте Иконостас из розоваго дерева, купол и своды Храма росписаны Живописью» ЦИАМ ф. В 1863 году «начудотворную Икону Христа Спасителя возложен хитон Червённаго солота в 1000 руб. Наместную Икону Христа Спасителя возложена Серебреная риза в 1260 р. На юго-западной стороне Берлюковской обители, «за оградою Монастыря внизу горы покрытой елевым и сосновым лесом В ископанных пещерах Схи-Монахом Макарием Каменная во имя Собора Иоанна крестителя Господня сооружена усердием Московскаго купца Никиты Васильевича Щеникова, Иконостас в ней чугунной литой весу 180 пуд. Начало сооружения Этой церкви произошло следующим случаем по О. Архимандрите Венидикте жил маститой старец Схи-Монах Макарий, в мире был он Макар Ермолаевичь Господский человек, Московских Купцев Куманиных, имел жену и детей, был дятькой детей Куманиных и поваром, за добрую и Богоугодную жизнь и услугу будучи вдов отпущен наволю, поступил в Берлюковскую пустынь в 1828м году, пострыжен в Монашество с именем Афонасия 1829 г. В 1841. Апреля 1. Странник усталой Навертеп сей взгляни, И здесь под дубравой; Склонись и внемли, Пусть скорбный итесный Кто в жизни проидет; В Чертог тот небесный, Сославою взойдет. Храм во имя Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна над пещерами «окончен строением и освящен в 1865 году при строителе Иеромонахе Исаие. К большому сожалению, церковь эта осталась без богослужения. Препятствием к оному явилось чрезмерное обилие влаги, исходящей из подземных помещений сего храма. В 1865 году строитель Берлюковский Иосиф был возведён в сан игумена и переведён в Вознесенскую Давыдову пустынь. На его место по желанию монастырской братии был избран иеромонах Николаевской Берлюковской пустыни Исаия,? Но вскоре, 1 ноября того же года иеромонах Исаия сам отказывается от должности настоятеля, мотивируя своё решение плохим состоянием здоровья; и по увольнении поступает в Староголутвин монастырь, близ города Коломны, который впоследствии покидает, и возвращается «в мир, вопреки увещаний Епархиальнаго Начальства» Иеромонах Нил «Исторический очерк Николаевской Берлюковской пустыни» М. Синода, третий Бронзовой на Владимерской ленте в память военнаго события 1853-и 1856 г. В 1866 г. Гражданином Иваном Семеновичем Соловьевым с братьями 1000 руб Сер. В 1867 и 1868 г. К сему дому пристроен пространный для рогатаго скота двор с двумя жилыми флигирями, сараями и всеми удобствами для скота. Чрез реку Ворю устроен для проезда деревянный мост укрепленный сваями. Переправлена для посетителей в лучшем виде Гостиница ипо опытному хозяйству очищена от волежника монастырская роща. Заведен весма для монастыря пчельник изаведено хлебопашество. А в 1869 г. Тогда же, в 1870 году по распоряжению епархиального начальства настоятелем был назначен казначей Николаевского Угрешского монастыря иеромонах Нил в мире Николай Лукич Софонов «из купеческаго звания, уроженец г. Скопина Рязан. Частично используя средства монастыря, и так же с помощью благотворителей им была приобретена для нужд обители луговая земля с лесом. В 1872 году Нил открыл при монастыре школу, которая впрочем, им же была и закрыта в 1878 году. В том же 1878 году иеромонах Нил разобрал тёплую Троицкую церковь, которая из-за тесноты своей не могла вместить всех богомольцев, и на том же месте заложил новую. Окончить же строительство ему не довелось, так как в 1880 году он был переведён в настоятели Николаевского Угрешского монастыря с возведением в сан архимандрита. За время его правления удалось только выложить стены и покрыть крышу. Вместе с тем иеромонах Нил является автором одного из самых глубоких исторических исследований Берлюковской обители за весь период её существования. Этот труд был издан Императорским Обществом Истории и Древностей Российских, при Московском Университете в 1875 году под названием «Исторический очерк Николаевской Берлюковской пустыни». Во время своего управления обителью иеромонах Нил был возведён в сан игумена и награждён от св. Церковь эта — при одной главе, имела три престола. Главный — во имя Живоначальныя Троицы, освящён был 29 июня 1884 года высоко-преосвященнейшим митрополитом московским Иоанникием. Настоятеля же Берлюковского иеромонаха Адриана во время совершения этого обряда возвели в сан игумена. В храме во имя Св. Троицы сооружён был трёхъярусный вызолоченный иконостас, а шесть из общего числа местных икон одеты в ризы из чистого серебра. Два боковых придельных престола: правый — во имя Святителя и Чудотворца Николая и левый — во имя Св. Мученика Мины были освящены в сентябре месяце того же года преосвященным Мисаилом, епископом дмитровским. Соборный храм обогревался при помощи духовой печи, устроенной в подвальном этаже церкви. В 1881 году были возобновлены занятия в школе при монастыре, закрытой прежним настоятелем. В 1885 году она переименована была в церковно-приходскую и являлась образцовою во всём Богородском уезде. В 1888 году в Берлюковской обители было выстроено большое деревянное здание для размещения в нём гостиницы. В 1890 году началось возведение вдоль дороги от шелкоткацкой фабрики Ивана Соловьёва до места, где должна стоять по проекту новая колокольня каменной монастырской ограды с угловыми башнями. Удивительная по красоте, 4-х ярусная колокольня была спроектирована московским архитектором Александром Степановичем Каминским. Строительством же руководил его ученик Василий Михеевич Борин. Все «работы производились с соблюдением надлежащих правил и под надзором»? К 1-му октября 1895 года землекопами был подготовлен котлован под фундамент новой колокольни. Объём вынутого грунта составил 188 кубических сажен 1826 м3. К концу января следующего, 1896 года под руководством подрядчика Семёна Петровича Петрова проведена разборка угловой каменной башни и части монастырской ограды, мешавших строительству, а под основание колокольни был заложен фундамент с последующей выкладкой цокольной 40 её части белым камнем. Вся ответственность по возведению каменной кладки легла на подрядчика Ивана Павловича Притуманова. Надзор за проведением строительных работ вёл десятник Яков Данилович Котов. На сооружение было израсходовано 266 700 штук отборного кирпича, выработанного и обожжённого под контролем и при непосредственном участии подрядчика Берлюковской пустыни Павла Никитича Доронина.? Нельзя обойти вниманием Ивана Алексеевича Орлова, изготовившего лестницы и промежуточные площадки для подъёма на колокольню. К середине 1899 года каменные работы по возведению колокольни были завершены. На металлической доске, укреплённой к основанию этого грандиозного сооружения начертана надпись: «начата сия колокольня постройкою 22 июня 1895 г. Закончена кирпичною кладкою благоспешением Всечестного игумена Адриана и прочей братией на средства, пожертвованные Ф. Самойловым, И. Лялиным и благотворителями обители сия в 1899 году июля 30 дня. Подвескою колоколов на новую звонницу занимались рабочие «Колокольно — Литейного завода Л. После завершения отделочных работ, 11 июня 1900 года при большом стечении народа, состоялось освящение этого великолепного сооружения. Таким образом, к началу XX столетия Николаевская Берлюковская пустынь приобрела вид полностью обновлённой и благоустроенной монастырской обители. Мученика Мины, освящ. Василия Великого над святыми воротами, освящ. За пределами каменной монастырской стены были расположены: гостиница для богомольцев; дом для плотников; кузница; рига 41 и молотилка; водокачка; конный двор; скотный двор; просфорня, в ограде обители; иконная лавка; магазин; баня, «близ реки Вори, в которую устроен ход из монастыря под западной башней. Кроме того в распоряжении Николаевской Берлюковской пустыни находились два прилежащих к ней пруда, пашня и огород. Вместе с тем, обитель получала дополнительный доход и от приписанных к ней часовен, находившихся в городе Москве у Большого Каменного моста: «В 1891 году, при помощи купца Павла Борисовича Пирогова» она была «расширена и украшена благолепным иконостасом» Л. Шалове, Мизинове и Псарьках. Шестая часовня «находившаяся в селе Алексеевском, на Троицкой дороге по усмотрению Епархиальнаго Начальства» была «отдана в пользование Дмитровскаго Борисоглебскаго монастыря». В 1902 году на место настоятеля обители был назначен игумен Тимолай. За время его управления был построен корпус для братии и сооружён водопровод. По имеющимся на ноябрь месяц 1905 года сведениям во владениях Берлюковской обители «значится земли: Богородскаго Уезда Гребневской Волости возле сельца Мизинова 34 десят. В том же Уезде Ивановской волости при сельце Кромлине 130 десятин 1944 кв. В Богородском Уезде Аксёновской волости близь села Стромыни 306 десятин 1668 квад. В том же Уезде в дачах села Хомутова по реке Клязме рыбная ловля по плану значится протяжение реки Клязмы 22 десят. Того же Уезда в дачах села Асаурова мукомольная мельница. В 1909 году митрополит московский Владимир освятил вновь построенный кладбищенский храм во имя Казанской иконы Богоматери. В 1893 году его приняли в братство обители в качестве послушника. В августе 1899 года Павел был пострижен в монашество с наречением имени Пётр, в начале сентября 1900 года рукоположен во иеродиакона, а в марте 1904 года — во иеромонаха. В 1913 году указом святейшего синода Иеромонах Пётр был назначен настоятелем Николаевской Берлюковской пустыни и в следующем 1914 году возведен во игумена. Наступивший XX век принёс с собой неисчислимые беды и страдания. Сараево произошло убийство наследника австро-венгерского престола Франца Фердинанда и его жены, послужившее предлогом к развязыванию мировой войны. Вскоре в кровавую бойню была втянута и Россия. Много людского горя принесла эта беда. Беженцы, оставшиеся без крова над головой; дети, потерявшие родителей, раненые и больные наводнили просторы страны. К тому времени Николаевская Берлюковская пустынь старанием и трудолюбием братии и своих боголюбивых прихожан превратилась в духовный центр Богородского уезда с хорошо налаженным хозяйством. Никто из пришедших в обитель со своим горем не оставался без утешения. Всем без исключения оказывался радушный приём, и предлагалась посильная помощь. Вскоре после известных событий 1917 года новой властью был арестован игумен Пётр. Вслед за этим начинается постепенное выселение братии Николаевской Берлюковской пустыни из занимаемых ею помещений обители, повлекшее за собой ликвидацию к 1921 году всего монастыря. Отсобезу немедленно приступить к оборудованию Казначейского корпуса под приют для взрослых. Архив Московской области ф. В 1923 году обитель возглавил игумен Ксенофонт — её последний настоятель. К этому времени храм Христа Спасителя, превращенный в приходской, остался единственным местом, где до февраля месяца 1930 года продолжали проходить богослужения. Арест игумена Ксенофонта, иеромонаха Горгония, послушника обители Григория Аверьянова и председателя церковного совета Григория Афанасьевича Ольхова явился поводом для полного прекращения монашеской жизни на территории Николаевской Берлюковской пустыни. С осени 2002 года начался новый этап в многовековой истории Николаевской Берлюковской пустыни — возрождение обители трудами её нынешнего настоятеля игумена Евмения Лагутина , братии и прихожан. Святейший Синод учреждён в качестве высшего гос. До 1781 года г. Богородск ныне г. Ногинск именовался селом Рогожи. Ныне село Стромынь на р. В 1606 г. Ныне Пречистенский погост г. Лосино-Петровского М. ЧЕТЬ Четверть — половина десятины. Основан в 1365 г. Поводом к созданию этой обители послужило чудесное исцеление от слепоты жены хана Джанибека Тайдулы. Прежде в России по епархиям были дикастерии духовные, где рассматривали дела церкви. XVIII в. Синода был назначен полковник Иван Васильевич Болтин. Текст полностью приведён в «Чтениях в общ. Санти, граф Франц Матвеевич — пьемонтский дворянин, молодость провёл в Париже, где занимался историческими науками, потом поступил на службу к ландграфу Гессен-Гомбургскому, по рекомендации которого был приглашен Петром Великим в Россию в 1722 г. Ангелу хранителю поклон. Преподобному Сергию поклон. Святому великому угоднику Божию Тимофею Архиповичу поклон.? Иоанну предтечи поклон. Верховным апостолом поклон.
Здесь также можно воспользоваться «умным поиском», который покажет аналогичные вопросы в этой категории. Если ни один из предложенных ответов не подходит, попробуйте самостоятельно сформулировать вопрос иначе, нажав кнопку вверху страницы. Последние ответы Саша4079 28 июн. Международное положение надднепрянской Украины? Madamkris2002 27 июн. RustemMG 27 июн. Каким богам поклонялись Финикийцы? Arturnufer 27 июн.
Найдено схем по теме — 1
- оборона троице сергиева монастыря от польско литовских | Дзен
- Страницы истории
- Ответы на вопрос:
- Параграф 7 ГДЗ Арсентьев Данилов 8 класс по истории - ГДЗ для школьников. Решения и ответы.
- 4. Опишите этапы закрепощения русских крестьян
ГДЗ по истории России 8 класс Арсентьев ФГОС Часть 1, 2 §7
Основан был преподобным Сергием Радонежским 1337 год в честь Живоначальной Троицы, поэтому называется Троице-Сергиевым. В Средние века и особенно в Смутное время играл значительную роль в политической жизни страны. В течение 16 месяцев был осажден польско-литовскими интервентами.
Этот храм стал приходским в Хотьковской округе. После войны с Наполеоном был достроен Покровский собор.
А начале XIX века был построен Никольский собор, который во время советской власти был закрыт и разорён, как и вся обитель. С конца 1980-х - начала 1990-х годов началось возрождение монастыря. Покровский Хотьков монастырь.
Герасимом, скончавшимся в 1554 г. В конце XVI стол. С 1611 по 1655 г.
В церкви св. Троицы, древней постройки, надгробный памятник кн. Долгоруких; 13 Т. Основан в 1708 г. Питирима, бывшего потом архиепископом нижегородским. Первые сестры этой обители были обратившиеся из раскола в православие монахини; 14 Т.
Основан в конце XV стол. По преданию, основан Иоанном Грозным, проезжавшим по Каме в 1552 г. Монашествующие м-ря явились первыми проповедниками в здешнем крае. Клопский-Троицкий-Михайловский м-рь; 21 Т. Основание ему положил в 1627 г. Основан по просьбе остяцкого князя Алачева и по благословению архиеп.
Это известие, вероятно, относится к возобновлению м-ря, который существовал ранее, что видно из грамоты 1608 г. Здесь сохранился образ Страшного суда Христова, присланный в дар царем Феодором Алексеевичем в 1671 г. По малочисленности монашествующих в последнее время управлялся священниками из белого духовенства. При м-ре находится училище на 20 остяцких мальчиков, содержимое на счет казны. В 1892 г. Калязине, Тверской губ.
Основан в 1459 г. Мощи его, обретенные в 1521 г. Троицы, построенном в 1650 г. Макарьев-Желтоводский м-рь; 26 Т. Макарьев-Унженский м-рь; 27 Т. Существует с 1568 г.
Полагают, что он существовал еще до татарских времен, когда этими местами владела княгиня Мотрона. Во время войн он был разорен, но в 1717 г. В 1753 г. Основан в 1568 г. М-рь первоначально назывался Николаевским. Здесь был игуменом Георгий Дашков, оказавший важные услуги в 1705 и 1706 г.
Тут же был игуменом св. Иосиф, с 1659 г. В 1700 г. Оптин м-рь — см. Тюмени, Тобольской губ. Основан в 1616 г.
Филофей Лещинский принял здесь схиму в 1711 г. Жители питают особое благоговению к его памяти и совершают над могилою панихиды; 32 Т. Сатанова, пр. Существовал уже в конце XVI стол. Основан в 1776 г. К нему приписан Городищенский скит.
При м-ре учреждена школа с приютом для 10 сирот; 34 Т. М-рь уже существовал в 1504 г. Полагают, что основан одним из князей Волоцких, владевших в XV стол.
При этом автор приводит имена конкретных людей. Так, крестьяне Никон Шилов и Слота подожгли и взорвали подкоп ценою собственной жизни. Сильный и ловкий Данило Селевин саблей посек многих литовских людей, а сверх того и трех вооруженных конников погубил. Подлинным былинным богатырем показан Ананий Селевин, который один бился против множества неприятелей, «и никто из сильных поляков и русских изменников не смел к нему приближаться, только ловили они случай убить его из ружей издалека. Ведь все его знали». Даже конь у Селевина особенный, богатырский, «и по коню его многие узнавали, ибо столь быстрым был тот конь, что из гущи литовских полков убегал, и не могли его догнать».
Могила Авраамия Палицына в Соловецком монастыре Фото 1916 г Из текста произведения можно составить довольно полное представление и о его авторе — человеке начитанном и литературно одаренном. Обширная осведомленность Авраамия в разных областях знания вызывает тем большее восхищение, если учесть, что в молодости он не получил систематического образования: «училища николиже видех». Однако это не помешало ему прекрасно изучить Святое Писание. Хорошо разбирался Авраамий и в трудах по церковной и всеобщей истории, географии и философии. В «Сказании» встречаются прямые заимствования из послесловия к Острожской Библии; знаком был автор также и с публицистическими сочинениями своего времени, такими как «Сказание и повесть о Гришке Отрепьеве и о похождении его», обращался он к документам Посольского и Разрядного приказов, к летописным источникам, в частности к Хронографу 1616 г. В Троице-Сергиевом и Соловецком монастырях в распоряжении будущего писателя находились крупнейшие монастырские библиотеки России, что давало ему уникальную возможность постоянно самообразовываться. Как свидетельствует современник Авраамия Палицына — Арсений Глухой, это был обычный тогда путь для тех, кто хотел получить серьезное образование. Любопытным документом является «Жалованная грамота Палицына Троице-Сергиеву монастырю на вотчину села Лазарева… на книги — всего на вклад во сто рублев». Из нее интересно узнать, какие книги были у келаря в личном пользовании: «Се аз Живоначальные Троицы Сергиева монастыря келарь старец Авраамий Палицын дал книг новых: Евангелие письменное, да печатных два Евангелия, напрестольное, листы по краям золочены, два Апостола, две Триоди постных, две Триоди цветных, Минея общая, да письменных уставов неведомых все в Шесть.
Псалтырь со следованием в четверть, Шестподневец на всю седьмицу, а в нем Апостол, Евангелие, Псалтырь, Часовник сполна в полдесть немного подержан, ценою архимандрита Дионисия, и казначея, и уставщика, и старцев соборных за сорок два рубля… И всего много вкладу сто рублев по своих родителей и по себе». Известно также, что Авраамий Палицын следил за тем, как велась перепись книг в Троице-Сергиевом монастыре. Так, по его повелению инок Иона переписывал беседы Иоанна Златоуста на евангельские темы. В XIX в. В библиотеку монастыря поступило и рукописное «Житие Преподобного святого Сергия Радонежского», переданное в дар Палицыным.
Вознесенский Тутанский мужской монастырь
Отобрание вотчин у монастырей в первую очередь и больнее, чем по другим „обителям“, должно было ударить именно по Троицко-Сергиевой лавре. "Здесь описаны 14 приписных Троицких монастырей, а это не только те, которые в Московской губернии здесь недалеко находились, а это поволжские монастыри – Казанский, Свияжский, Астраханский. На протяжении 1584-1612 гг., одного из самых неблагоприятных периодов в истории землевладения, Троице-Сергиев монастырь получил не менее 9,5 сел, 14,5 селец, 100 деревень, 134 пустошей, 8 починков, 2 городских дворов в г. Москве и в г. Калуге. мощи преподобного Сергия Радонежского. Найди верный ответ на вопрос«Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря » по предмету История, а если ответа нет или никто не дал верного. 17. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. 1724-го году марта в 1 день Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря нашей вотчины Костромского уезду села Фёдоровского деревни Молокова крестьянской сын Матвей Кузмин отпущен покормитца.
Растолкуйте значение последующих фраз и слов из документа: Живоначальныя Троицы Сергиева
В России он побывал дважды: будучи еще иеромонахом, он в 1603 г. Арсением Елассонским хранится в Иерусалиме поныне. Второй приезд Феофана в Москву, в 1619 г. Московские власти воспользовались приездом вселенского патриарха и с его помощью Филарет Никитич Романов был возведен на престол патриаршеский в Москве. Задним числом было распространено мнение, будто Феофана прислали специально для этой торжественной церемонии. ГИМ, Синод. Клосса, это и другие дополнения сделаны рукой Симона Азарьина. О Логине и Филарете см. А знамя налагая на единъ стих... Речь идет о композиторских приемах Логина.
Той вы крести Духомъ Святымъ и огнемъ. Зрите, что Петру реченно быстъ: «Иди за мною... Силуаном под наблюдением Максима Грека см. В списке Жития назван старый перевод Бесед: назван царь Иван Васильевич Иван Грозный и митрополит Макарий, занявший свой пост в 1542 г. Максимъ, чюдный философъ... До сего же Дионисия в дому Сергия... Арте, юность провел в Италии в среде гуманистов, постригся в доминиканском монастыре Сан Марко, затем обосновался на Афоне, где постригся под именем Максима в Ватопедском монастыре. В 1516 г. По окончании работы Максим Грек не был отпущен из России.
Он сблизился с кружком нестяжателей и подвергся обвинениям в ереси, а затем и порче богослужебных книг. Местами его заточения были Иосифо-Волоколамский и Тверской Отроч монастыри в последнем он имел возможность читать и писать. Последние пять лет жизни Максим Грек провел в Троице-Сергиевом монастыре, где и был погребен у Сошественской Духовской церкви. Переводческое и литературное наследие Максима Грека обширно: он переводил сочинения отцов Церкви, жития греческих святых, словари; среди его произведений публицистика, в том числе об отношениях духовных и светских властей, по вопросам критики католичества. Великий пост, продолжающийся 49 дней.
Maя в I день на рассвете в 5 часу неприятель стал бить шамад. Тогда от наших пушечная стрельба и метание бомб унято, и высланы тогда из города офицеры с прошением, чтобы для акорда принять от них аманатов, и по тому их прошению из города в лагерь аманаты приняты — капитан да порутчик: а в их место даны к ним в аманаты ж от нас от гвардии Семеновского полка ка 64 питан, да Преображенский сержант, и те их капитан и порутчик фельдмаршалу объявили, что прислал их комендант от всего гарнизона просить у него аккорда и чтоб им дано было на несколько времени срока в которое бы время могли они написать от себя о сдаче города акордные пункты , который им позволен на два часа, с чем те аманаты, пришед в наши апроши, сказали майору своему Мурату, в то время на валу будучему, что от фельдмаршала им приказано, дабы комендант их писал акордные пункты немедленно; по которым их словам комендант, написав акордные пункты, выслать от себя из города с тем же майором, не мешкав, и просил против того майоopa еще аманатов. Против чего, того майора приняв, генерал майор Чамберс, отвел в лагерь к фельдмаршалу вместе с присланными напред капитаном и порутчиком; а вместо майора из наших к ним посланы Семеновского полка майор да прапорщик, и с тем присланным майором акордные пункты совершены на том, что им город отдать со всею артиллерий и аммуницией; а гварнизон их отпустить в Выборг И по совершении того акорда мая в I день после полудни и 10 часу Преображенский полк введен в город, а Семеновский в контроскарп. Артиллерия, амуниция и прочее у них принято, и караул по городу везде наш расставлен; а гварнизону дано было на несколько дней срока для убирания в свой путь. Потом фельдмаршал шел в город, которого не доходя, близ градских ворот, комендант тоя крепости, полковник Яган Опалев, с офицеры, встретя, поднес ему городовые ключи. И того же числа выше помянутый комендант Опалев и при нем будучие офицеры и солдаты и прочие жители из города выпущены, и поставлены были у полисадов у Невы реки до указа. Того же дня в вечеру получена ведомость от наших караульщиков о приходе на взморье неприятсльских кораблей, и что они. Из той шлюпки выходили солдаты и матросы на берег; и наши, которые на карауле, укрывся, в лесу были, одного из них поймали, а достальные ушли, который матрос сказал, что над тою пришедшею эскадрой командует вице-адмирал Нумберс. Потом пришли 2 Шведские судна, шнава и большой бот, и стали перед устьем на якорь, для того, что опоздали и в устье войти не могли. По которым ведомостям мая в 6 день капитан от бомбардиров и порутчик Меншиков понеже иных на море знающих никого не было , в 30 лодках от обоих полков гвардии, которые того ж вечера на устье прибыли и скрылись за островом, что лежит противу деревни Калинкиной к морю; а 7 числа пред светом половина лодок поплыли тихою греблею возле Васильевского острова под стеною оного леса и заехали оных от моря; а другая половина с верху на них пустилась. Тогда неприятель тотчас стал на парусах и вступил в бой, пробиваясь назад к своей эскадре также и на море стоящая эскадра стала на парусах же для выручки оных , но узкости ради глубины не могли скоро отойти лавирами; и хотя и неприятель жестоко стрелял из пушек по наших; однако ж наши, не смотря на то, с одною мушкетною стрельбою и гранаты понеже пушек не было оные оба судна абордировали и взяли; a мая 8 о полудни привели в лагерь к фельдмаршалу оные взятые суда 67. В 9 день тот Канецкий гарнизон по акорду отпущен в Выборг Мая в 30 день за тое никогда прежде бывшую морскую победу было благодарена Богу с троекратною стрельбою из пушек и ружья, и при том командиры тоя партии, которые Виктора получили, бомбардирский капитан и порутчик Меншиков, учинены кавалерами ордена святого Андрея, а потом, спустя с неделю, и постельничий господин Головин, в той акции бывший, удостоен тою ж кавалерию, которыя им наложены чрез адмирала графа Головина яко первого того ордена кавалера ; а прочим офице- 68 -рам даны медали золотые с цепьми, а солдатам малые без цепей. Во время той Канецкой атаки и прочих действ были над войсками командующие: генерал фельдмаршал граф Шереметьев, генерал князь Репнин, генерал майор Чамберс, генерал майор от артиллерии Брюс В бытность государеву под Канцы присыланы были от Великого Княжества Литовского послы. Между тем временем Государь от Петербурга ходил с двумя полками гвардии, да с четырьмя драгунскими против генерала Шведского Краниорта, которого у реки Сестры стоящего нашли; и хотя неприятель чрез переправу жестоко боронился, и непрестанно из 13 пушек стрелял, однако ж бывший 71 тогда в авангардии полковник драгунский Рен с драгунами прежде перешел, не смотря на тое жестокую стрельбу, и переправою овладели, и оного неприятеля от моста отбили, и многих побили. По возвращении оттоль к Петербургу Государь поехал на Олонец во урочище Ладейное Поле для дела морских судов, где заложил 6 фрегатов и 9 шнав; а оттоль возвратился с одним фрегатом и с 6 ластовыми судами которые за несколько месяцев там уже деланы были , имя первому фрегату было дано Штандарт, в тот образ тогда четвертое море присовокуплено. Октября в первых числех, когда уведали, что вице-адмирал Шведский Нуммерс от устья Невы пошел с эскадрою своею для зимования к Выборгу, понеже тогда настали уже морозы и лед показался на реке; и тогда по его отходе Государь с одною яхтою и с галютом ходил на море для осматривания Котлина острова и, вымеряв фарватер и осмотря, положили там делать в море крепость. С Москвы ездил Государь на Воронеж и, тамо будучи, сделав модель крепости, которую делать в море у Котлина острова, послал со оною губернатора Меншикова, понеже оный при вымеривании того места был , который той же зимы оную и построил, и нарекли оной имя Кроншлот. Государь по том из Москвы восприял путь чрез Олонецкую верфь где осматривал заложенные суда в Санктпетербург, и прибыл марта в 19 день. По том положено, чтоб корпусу, который в 1703 году был при Петербурге, атаковать Корелу, а фелдмаршалу Шереметьеву с тем корпусом, который был при Ямбурге и зимовал во Пскове, атаковать Дерпт или Юрьев Ливонский. И того ж мая 20 числа вновь получена ведомость, что неприятельский вице адмирал Депроу со флотом пришел морем к самому Нарвскому устью. И по оной ведомости тотчас принуждены поход оный под Корелу отставить и возвратились к Петербургу, и оттоль пошли те войска к Нарве в 21 числе мая сухим путем, и пришли первые к Нарве, где господин Апраксин стоял с обозом, в 26 день того ж месяца; и сбирались к вышепомянутому месту оные полки на устье Наровы близ помянутого обоза мая до 30 числа. А господин Апраксин оставлен был в траншаменте своем, где и прежде стоял, на устье Наровы, с пятью пехотными и двумя конными полками, которые после все переведены к Иваню городу для блокады оного. И тако те офицеры въехали в самые руки мнимого войска Шлипембахова, кричучи вельком то 81 есть добро пришли , и от них в полон взяты, что увидя, прочие Шведы, из города идущие, в великом страхе назад побежали. Но в залоге поставленные драгуны под командою полковника Рена, тако ж и Преображенского полка солдаты, выскоча, на них напали и до самого контроскарпа их гнали, и несколько сот собили, и несколько десятков в полон взяли. Во время того действия имели вышнюю команду, а именно: с мнимой Шведской стороны сам Государь; с Российской генерал князь Репнин да губернатор Ингерманландский Меншиков. По том начаты делать к Нарве апроши и батареи и кетели с Иванегородской стороны. Тогда же приехал призванный в службу Его Величества фельдмаршал лейтенант Огилвий, которому у Нарвы команда поручена; по том Его Величество и с генералитетом ездили к Вайварским горам, 82 гд велено делать линии 2 для препятия неприятельского сикурса. Между тем же получены многие ведомости от Дерпта от генерала фельдмаршала Шереметьева, что атака Дерптская июня в первых числех началась: однако ж зло медленно шла. И для того, что атака медленно чинится, Его Величество в 30 день июня от Нарвы путь свой во оный лагерь к Дерпту восприял до Сыренска сухим путем; а оттоль чрез Пейпское озеро на двух взятых Шведских яхтах. Июля в 3 день прибыл Его Величество к Дерпту и, осмотря ситуацию того города, указал батареи и кетели делать из за Амовжи реки против ворот, именуемых Русских. В 6 день пополудни начать брешь стрелять в башню, именуемую Русские ворота. И по том Государь возвратился паки в обоз к Нарве чрез Чуцкое ж озеро на тех же Шведских яхтах со взятыми в Дерпте конными и пехотными знаменны июля 17 числа. Августа в 15 день отправлено в Нарве за победу Господу Богу благодарена при троекратной пушечной и мушкетной стрельбе. В 16 день Иванегородсюй комендант, по учиненной пересылке, сдался на договор, и выпущен гарнизон без знамен и барабанов с ружьем. Тако ж прислан был тогда от Его Королевского Величества и от всей Речи Посполитой Польской великий и полномочный посол. Августа в 19 день Его Величество из Нарвы путь свой восприял в Дерпт со всеми министрами и генералитетом для показания им оной Дерптской фортеции и прибыл в Дерпт августа 28 дня и, быв там несколько дней Его Величество отпустя министров своих и генералитет в Нарву восприял свой путь на Псков и на Новгород и был в Новой Ладоге, который город вновь поселить велено жительми Старой Ладоги на самом Ладожском озере, где впадает во оное озеро река Волхов, которое место Его Величество прежде присмотрел сам за полезное быть к коммерции , и потом Его Величество поехал на Олонецкую верфь, 96 и прибыл на Олонецкую верфь. Октября в I день с Олонецкой верфи поехал и прибыл со оными фрегатами и шнавами в Петербург того ж октября в 5 день; и при прибытии своем в Санктпетербург, осмотря место на берегу реки Невы, заложил для строения кораблей адмиралтейскую верфь и указал оную фортециею укрепить: а заложа оную, побыв немного в СанктПетербурге, поехал сухим путем в Нарву, и прибыл туда ноября во 12 день.
Деисусь — три образа, а у них три венца да три цаты серебряные. Образ живоначальной Троицы в облаке, какой явился преподобному Сергию Богородица с апостолами. Образ Спаса Нерукотворного на золоте. Образ Воскресение Христово на золоте. Образ Софии, Премудрости Божией на золоте. Образ Преображение Господне на золоте, пелена тафта черчата, да на налое выбойка крущатая. Образ Фрола и Лавра. Образ Деисусь в киоте. Образ святого Мина и святого Власия на прозелени. Два образа Ильи пророка. Образ Николая Чудотворца обложен медью, цата серебряная, пелена бархат черчата. В алтаре за престолом образ Пречистой Богородицы Одегитрея; на другой стороне образ Николая Чудотворца да крест; на престоле евангелие печатное, обложено серебром, позолочено, на нем Распятие Господа нашего Иисуса Христа и херувимы и серафимы; евангелисты серебряные, позолочены; крест воздвизальный деревянный, обложен серебром, позолочен; на престоле крашенина лазорева, да крест воздвизальный медный; да три креста невеликие: крест вырезан на кости, двенадцать праздников на обеих сторонах, обложен серебром; другой крест Распятие Господне; да крест серебряный; да образ Пречистой Богородицы деревянный на рези в киоте; обложен серебром; глава серебряная позолочена, а на главе Спасов образ; панагея серебряная, позолочена, а на ней вырезан образ воплощение Пречистой Богородицы да Живоначальной Троицы; два образа складни невелики Живоначальной Троицы, а на другой цке Сергиево видение, обложены серебром и позолочены; да восемь венцов серебряных; да свеча за престолом, подсвечник медный. Сосуды церковные белые оловянные; воздух и покровцы зенднб черчата, обложены крашениною; лжица оловянная; звезда и копье медное; да блюдце выносное оловянное; укропник медный. Да в церкви паникадило медное, яблоко деревянное, позолочено; кисть шелковая; да кадило медное; да перед местным образом Преображением да перед Распятием две свечи вощаных с травами, полые, на них подсвечники из железа немецкого, а в них воску пуд; да перед Троицею и перед образом О тебе радуется две свечи неполые, а в них воску тридцать гривенок. Да образ Спасов в паперти над дверьми. Церковь деревянная теплая во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а в ней местный образ Покрова Пресвятой Богородицы в киоте обложен серебром; да два венца серебряные позолочены; а перед ними свеча местная вощаная полая; да другой престол Николая Чудотворца; образ Николая Чудотворца в киоте, да образ Пречистой Богородицы Одегитрия в киоте; двери царские с евангелистами и сень и столпцы писаны разными красками; да вверху Деисусь на пятнадцати образах; да на других дверях царских Василий Великий и Иван Златоуст, и сень и столпцы писаны разными красками; да в алтаре за престолом образ Пречистой Богородицы, на другой стороне образ Николая Чудотворца, да крест запрестольный большой; евангелие письменное, евангелисты медные: да в другом алтаре за престолом образ Пречистой Богородицы, на другой стороне образ Николая Чудотворца; в одном алтаре завеса крашенинная, сосуды церковные белые оловянные, воздух и покровцы выбойчатые, звезда и копье железные, лжица оловянная. Да в церкви — паникадило медное ветхое; да на северных дверях образ святого мученика Христофора; да в трапезе Деисусь на три образа; кадило медное ветхое. Да ризы безинные, ердань бархат черчать обложены тафтою; ризы полотяные, ердань бархат черчать обложены дорогами, ветхи; ризы полотяные, ердань выбойчатый, подложены крашениной, ризы полотняные, ердань камказея лазорева, подложены крашениной, ризы черные крашенинные, ердань выбойка белая; стихири два полотняных, у одного ердань зендень черчатая, у другого крашенинная, два стихиря крашенинные, патрахиль из атласа зеленого, обложена дорогами, а на ней осемнадцать пуговиц оловянных, а она ветхая; патрахиль выбойчатая; поручи бархатные, да другие поручи выбойчатые, ветхие; пояс таусинный, кисти шелковые, головки перевиты золотом; уларь выбойка черленая; палица шита на полотне полузолотом, подложена крашениной; ширинка полотенная, шита разными шелками, с кистями; да еще две ширинки полотенные, шиты разными шелками; ширинка миткалиная, шита золотом и серебром, с кистями, шелк гвоздичный с серебром. Да на колокольне колокол большой благовестный в 22 пуда 30 фунтов, медь в нем красная, а на нем вылит крест, и подпись вылита — «Царь Славы».. В 1701году октября 17 дня пономарь Спасского монастыря старец Михаил записал, что у переписи появились изменения против прежних книг: « у холодной церкви Преображения Господня паперть с 3 стран не глухая и рундук рублен в лапу, у церкви Покрова Пресвятой Богородицы колокольня бревенчатая рублена в лапу о 8 степах шатровая, вверху на колокольне 5 колоколов, в первом весу 22 пуда 30 фунтов, а два колокола по указу отвезены в Москву на Пушечный двор, трапеза бревенчатая рублена в угол, перед трапезой паперть бревенчатая глухая рублена в лапу, рундук о 4 столбах, на монастыре часовня каменная преподобного Александра Вочского, на часовне крест деревянный, в часовне гроб его чудотворца, на гробе образ преподобного Александра Свирского и евангелие письменное в полдесть, гробница дощана одета крашениной лазоревой». Заседная запись по передаче документов и движимого имущества Спасского монастыря на Воче из ведения казначея, старца Герасима, новому казначею старцу Ионе и его товарищу крестьянину Степану Терентьеву. Да восемь подседельников, три новых; да пять седел; да две медвежьи шкуры одна новая другая старая; да две епанчи новые, белая да серая; да трои лапы косульные, да лемех косульный, да три черца косульных; да шесть лемехов да семь черцов плужных, да четыре нада плужных; да шесть сох с сошниками зеркальными; да двадцать кос без косья; да мушкет, да карабин, да три сабли, да пятнадцать топоров, да три заслона железных; да две кочерги железные, да четыре потяги моржевые; да три хомута новых да лежалых десять; да четыре попоны пестрые; да три сковородки медные полужены; стакан оловяннйй, да ендовка медная винная; да две солоницы оловянные да медная, ветошная да трешница оловянная; да две сумки переметные, ветхие, да сумка одна большая; да стопка оловянная, да тарелка белая оловянная да пять тарелок деревянных; воронка винная жестяная, да семь скатертей. Да сняты с иконы Преображения Спаса три цаты серебреные, позолоченные, три позолоченные копейки серебряные; да тридцать ставцов малых и больших, новых и старых; двадцать блюд старых и новых; да две чаши большие красные; два скопоря пивные большие; да десять ковшиков; да три веретена мельничных, да четыре круга мельничные шестеренные железные. А заседную писал по благословению строителя Ильи с братией того же Спасова монастыря казенный дьячек Федосейко Григорьев сын. Челобитная патриарху Московскому Филарету Никитичу от игумена Спасского монастыря, Александровы пустыни, Варлаама, келаря старца Ионы, всей монастырской братии, монастырских крестьян и прикладчиков на келаря старца Никандра. В нынешнем, государь, во 139-м году июня в 30 день прислал Галицкий воевода князь Иван Львович Масальский, по твоей государевой святительской грамоте, с наказною памятью из съезжей избы подьячего Кондратья Семенова к нам нищим в Спасский монастырь, и, приехав подьячий по наказной памяти велел быть старцу Никандру Болтину в келарях; а твоей государевой святительской грамоте келарь старец Никандр игумену и братие не показал. И как подьячий отписал и книги отписные келарю старцу Никандру на руки отдал; и келарь пришел в монастырскую казну и твои государевы отписные деньги — лежачих тридцать три рубля, да расхожих семь рублев с полтиною — взял к себе и хотел унести в свою келью. И мы нищие стали ему бить челом, что б он твои государевы отписные деньги в свою келью не носил, отдал бы их казначею. И келарь стал говорить, мне де государь все приказал; хочу де их и в грязь затопчу, тебе де игумену и братие ни до чего и дела нет. И мы нищие едва его умолили, чтобы пожалел, тех твоих государевых денег, из казенной кельи не уносил и вскоре бы без дела монастырского напрасно не издержал. И он, государь, у казначея деньги емлет, а держит их не ведомо куды; а игумену он от всего отказал, и сказал келарю старому и казначею крестьянскому, игумена де, вы не слушайте ни в чем, а слушайте де вы меня во всем; игумену де до вас дела нет. Да тот же келарь ездил в Галич для своего дела, взял твоих государевых отписных из казны восемь рублев денег, да казенную отписную корову, а цена корове два рубли, и ездив в Галич те твои государевы отписные деньги издержал, покупая в кабаках Чухломе и Галиче питье, пиво и вино и мед; а ездил в Галич в сенокосную пору две недели. И как oн приехал из Галича, и мы нищие, твои государевы богомольцы начали ему бить челом, чтобы твою государеву святительскую грамоту показал; и он сказал, в честь де вам покажу, а не в честь не покажу. И мы нищие добили ему челом, и он велел твою государеву святительскую грамоту прочесть перед прикладчиками; а в твоей государевой святительской грамоте пишешь: в том Спасском монастыре келаря ныне нет и келарьское место порожнее, и ему старцу Никандру быть в келарях; велено ему ведать с игуменом вместе и розни с игуменом не чинить ни в чем. Царские врата Преображенской церкви. А келарь у нас свой есть. Но стал этот новый келарь в монастыре жить не по нашему пустынному месту, стал заводить против великих лавр питье — пиво и вино и мед и хочет заводить беспереводно и по тому его заводу нашего пустынного места не будет и на полгода. А с игуменом и с братией в трапезу есть не ходит, а велит еду приносить к себе в келью. А о монастырской пашне не радеет и правит на нас нищих и на крестьянишках своего подъему убытков сорока рублев, и сказывает, что де ему убытков учинилось от грамоты; а то твое государево богомолье убогое питаемся от своих трудов. Великий государь, святейший патриарх Филарет Никитич Московский и всея Руси, смилуйся, пожалей, вели, государь, наше челобитье и явку записать. Государь, смилуйся, пожалуй». Расхожая запись крестьян князя Степана Ивановича Татева, деревни Матренкино, с крестьянами Спасского монастыря, Александровы пустыни, на Воче, деревни Базарово о спорной земле между означенными деревнями. По правую сторону земля государя нашего князя Степана Ивановича деревни Матренкино, а по левую сторону Всемилостивого Спаса, Александровы пустыни земля деревни Базарово. А развели межу между собой по доброй воле полюбовно, и впредь нам, крестьянам деревни Матренкино, этими землями не владеть, и на нас по сей расхожей записи заповедь пятьдесят рублев. А расхожую запись писал князя Степана Ивановича Татева крестьянин, земский дьячек Василий Клементьев сын по их веленью. Лета 714 года июня в восьмой день». Отпись, данная старцем Спасского монастыря Макарием вотчинным крестьянам того же монастыря в получении с них платежа по заемной кабале. Отпись писал Михалко сын крестьянина Гуринова,. К сей отписи вместо старца Макария по его веленью, что он в грамоте не умен, руку приложил Олешка сын крестьянина Толбухина села Лосева». Отпись Солигаличского, что на посаде Воскресенского монастыря попа Герасима Иванова с детьми, данная вотчинным крестьянам Спасского монастыря Александровы пустыни, в получении с них 20 рублей по заемной кабале. А отпись дана за рукою отца моего духовного Воскресенского игумена Иосифа да племянника моего старца Макария, а отпись писал по велению отца своего попа Герасима его старец Иоасаф; лета 7163 году, августа в 24 день». Выпись сыщика Парфения Феоктистовича Жураковского, выданная игумену Спасского монастыря, Александровы пустыни, Иоасафу с братией, по их челобитью, на крестьянина Кирюшку Иванова с женою и детьми для монастырского вотчинного владения. И против того челобитья и по помете на челобитной Спасского монастыря, Александровы пустыни, игумен Иоасаф на крестьянина Кирюшку Иванова подали подлинные крепости, и с тех крепостей взяты списки, а подлинные крепости отданы ему, игумену, с распискою, а в крепостях пишет: Я галичанин Алексей Степанов сын Горталов дал есми отпускную память человеку своему дворовому Киру Иванову сыну в том, что женится он, Кирка, на вдове Нениле Анофриевой дочери, а емлет он, Кирка, ту вдову с отпуском вольным; и как суд Божий станется, а я Алексей преставлюся, и ему, Киру Иванову, и с женою и с детьми с сыновьями и с дочерями, воля на все четыре стороны, куда он хочет; и отпустил его я Алексей по душе своей, а жене, моей, и детям, и братьям, и племянникам, ни роду моему ни племени, ни ближнему, ни дальнему дела до этого нет; в том я Алексей им отпускную дал; а отпускную писал Федора Ивановича Волынского крестьянин Сенька Филипьев сын, деревни Алютино; лета 7163 году.. К сей отпускной памяти вместо Алексея Степанова Воскресенский поп Анисим по его велению руку приложил; Да к тому списку игумен Иоасаф руку приложил, а подлинную отпускную к себе взял. В том ему Киру и детям его на ту землю и кортомную память дали, а подлинную кортомную память писал стольника князя Степана Ивановича Татева крестьянин его Васька Андреев сын, деревни Никоново. Лета 7185 году сентября в 1 день. Д к той записи игумен Иоасаф руку приложил, а подлинную к себе взял. И эта де моя сказка с переписными книгами 186 году в том крестьянине Кирке сходна. Да к той сказке Григорий Шулепников вместо старосты Савки Иванова по его велению руку приложил. И по помете на деле у вдовы Феоны и у Макара Горталовых на его, Кирюшку, велено взять крепости, и она вдова Феона и Макар Горталовы с июля со второго числа до августа по второе число 201 году крепостей никаких не положили и спорного челобитья к делу не принесли, и тое отпускную родственника своего Алексея Горталова и запись сына его, Алексея, Силы Горталова с племянником Василием, какую положили к делу того Спасова монастыря игумен с братией в оправдание ему, Кирке Иванову, ничем не спорили. А в сказке, какую подал к делу того ж Спасова монастыря староста Савка Иванов, написано, что он, Кирка, с детьми после смерти прежнего своего помещика Алексея Горталова с отпускною пришел в ту монастырскую вотчину до 186 году и записан в переписные книги в той их монастырской вотчине, в деревне Кондратово и с 186 году платил он, Кирка, великим государям всякие подати вместе с монастырскими крестьянами, а не в бетах был. А он, Кирка в распросе сказал именно, что он от прежнего своего помещика, от Алексея Горталова, отпущен с отпускной, а не вдовы Феоны и Макара Горталовых, и от монастырской вотчины он, Кирка, в распросе не отпирался. И по указу великих государей и по новоуказным статьями и по крепостям его, Кирку Иванова, с женою и с детьми отдать в вотчину Спасова монастыря, Александровы пустыни, записать в отдаточные книги за Спасовым монастырем и с отдачи взять поголовные деньги по указу. А дана выпись Спасова монастыря, Александровы пустыни, игумену Иоасафу с братией, или кто там иной игумен и братья будут, по их челобитью, на крестьянина на Кирюшку Иванова с женою и с детьми впредь для монастырского вотчинного владенья в нынешнем 201 году. К сей выписи сыщик Парфений Феоктистович Жураковский печать свою приложил». Черновая запись доезжей памяти подьячих Солигаличской съезжей избы об осмотре порубки леса и покоса травы в вотчинной земле Спасского монастыря, Александровы пустыни. Мировая память, данная чухломским посадским человеком Степаном Афанасьевым крестьянам Спасского монастыря, что на реке Воче. Копия с кортомной записи строителя Спасского монастыря, Александровы пустыни иеромонаха Сергия с братией об отдаче в кортому за р. Вочей, сенных покосов на 10 лет. Кортомы взято за сенные покосы по 1 руб. Строитель иеромонах Сергий». Опись галичского Дружины Митрофанова в получении на 137 год белого корма с вотчины Спасского монастыря, что на реке Воча. Платил деньги монастырский староста Первой Иванов, отпись писал Терешка Яковлев». Отпись выборного сошного целовальника Меньшого Кузьмина в получении на 136 и 137 годы малых ямских денег с вотчины Спасского монастыря, что на реке Воче, с сельца Самылова с деревнями. Платил деньги монастырский келарь староста Иона». Отпись Семена Яковлевича Молвянинова в получении в государевы житницы стрелецкого хлеба на 138 год с вотчины монастырей: Спасского на Воче, Солдовского, и Воскресенского Солигаличского. Платил хлеб и деньги крестьянин Хилкова Микифорка Прокофьев. Отпись подписал Семен Молвянинов; справил Андрюшка Сбаревский». Отпись выборного целовальника Никона Калушкина в получении в Большой приход малых ямских денег на 138 год с вотчины Спасского монастыря, что на реке Воче. На обороте Никон руку приложил» 5. Припись дьяка Александра Дурова». Отпись воеводы князя Петра Ивановича Щетинина в получении галичским выборным сошным целовальником Елфимом Наговицыным денег в государеву казну на городовое и острожное дело польских городов и на жалованье ратным людям с вотчин монастырей: Спасского, что на Воче, и Успенского, что на Солде. У отписи печать воеводы Щетинина и справка подьячего Федьки Кусынина». Покровская церковь в начале восстановления, зима 2011 г. На переднем плане Памятный крест преп. Александру Вочскому 7. Отпись дьяков Григория Нечаева и Максима Чиркова в получении, в приказ Большого Дворца с вотчины Спасского монастыря, что на Воче двух рублей с перехожего двора на жалованье ратным людям и в принятии даточных лошадей. Подпись дьяка Максима Чиркова».
Обычно состоял из ямы, где располагалась печь без трубы, и верхнего яруса, куда складывали снопы для сушки. В документе речь идет о получении поместья за службы или о каких-то других действиях? Свою точку зрения обоснуйте. Полагаем, что речь идет не о получении поместья за службу, а о конфискации поместья за какой-то проступок. Об этом свидетельствует стандартная казенная фраза, используемая в документах, описях имущества «Отписано на великого государя». Это означает, что право владения поместьем переходит от помещика к «великому государю», то есть поместье возвращается к государственную казну и будет ожидать нового владельца. Подобное происходило в случае утраты помещиком права владения поместьем по тем или иным причинам. Объясните значение следующих фраз и слов из документа: «Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря», «покормитца», «в пополнительных сказках писан», «чёрною работою, по миру не ходить». Для кого предназначался этот документ? Подтвердите свое мнение цитатой. Этот документ играл роль своеобразного паспорта, который позволял крепостным крестьянам отправляться на заработки за границы того места, к которому он был прикреплен. В документе должны были быть указаны данные о крестьянине и о причине, по которой он мог находиться вне места жительства. Указывался и срок, на который помещик отпустил своего крестьянина. Без такого паспорта крестьянина могли посчитать беглым. Документ предназначался для властей и полицейских сил городов. Цитата из документа «превысшим господам во градех камендантом и камисаром» дает нам представление, кому мог потребоваться такой паспорт. Почему в тексте особо отмечается, что Матвей в «солдатех и в драгунех, и в матрозах» не бывал? Полагаем, что такой пометкой помещик говорит, что крепостной крестьянин Матвей не имеет боевых навыков и не обучен приемам боя, что должно свидетельствовать о его неспособности учинить беспорядки. Думаем, сравниваем, размышляем 1. Существует точка зрения, что положение крестьян значительно ухудшилось в правление Петра I. Приведите аргументы в подтверждение этой точки зрения. Действительно, при правлении Петра I положение крестьян существенно ухудшилось. Поскольку реформам Петра требовались значительные финансовые и трудовые ресурсы, в значительной степени именно крестьянство вынуждено было все это обеспечивать. Помимо дополнительной финансовой и трудовой нагрузки, потери всяческих прав и уважения, крестьяне наблюдали разрушение привычного образа жизни в соответствии с древними русскими традициями. Подберите в Интернете изображения, которые могли бы стать иллюстрациями к описанию содержания параграфа. Мы сделали небольшую подборку иллюстраций, в которых показаны различные сословия при Петре I: дворяне, посадские люди и крестьяне. Скачать подборку иллюстраций к параграфу 3. Перечислите основные изменения, произошедшие в российском обществе при Петре I. Объясните значение реформ Петра I для развития России. Теперь о значении реформ Петра I для развития России. Мы убеждены, что однозначной оценки правления Петра быть не может, поскольку его можно рассматривать как минимум с двух сторон — с позиции государства и с позиции человека. С государственной точки зрения реформы Петра имели исключительную важность, поскольку они позволили в кратчайшие сроки поднять промышленность страны, создать сильную армию, усилить систему государственной власти, повысить собираемость налогов, добиться успехов в международной торговле и политике, получить уважение в мире — одним словом Россия при Петре I стала сильной державой. С точки зрения обычного человека не все так радужно. В результате реформ Петра I Россия получила расколотое общество, части которого просто ненавидят друг друга. Одни стали еще богаче и влиятельнее, другие — еще беднее и бесправнее. Общество практически не почувствовало достижений реформ Петра, не получило развитой саморегулирующейся экономики, свободного рынка, социальных льгот и гарантий.
Дудин. В.А. Документы XVI-XVII вв. из архивов Александровской пустыни.
В один и тот же день подкопы разрушили и орудия литовские взяли. И благодатью Пресвятой Троицы были в Троицком Сергиеве монастыре радость и веселье среди всего православного христианства о величии Божьем, по причине того, что сотворил Бог преславное в тот день. Отобрание вотчин у монастырей в первую очередь и больнее, чем по другим „обителям“, должно было ударить именно по Троицко-Сергиевой лавре. -Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря – это просто название Троице-Сергиева монастыря, посвященного Живоначальной Троице (триединому Богу-творцу, дающему жизнь); -покормитца – на заработки; -в пополнительных сказках писан – учтен в переписи населения. начала XVII веков вошли в историю как Смутное время. Это период духовного и, как следствие, династического, политическ.
4. Опишите этапы закрепощения русских крестьян
- Вы точно человек?
- ГДЗ параграф 7 История России 8 класс Арсентьев ФГОС | Учебник Часть 1, 2
- ГДЗ по истории России 8 класс Арсентьев ФГОС Часть 1, 2 §7
- Навигация по записям
- Вотчина Троице-Сергиева монастыря в 14 16 веках
Новые письма и челобитные Cмутного времени из Троице-Сергиева монастыря и его вотчин
Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря 15 век. Размещено 3 года назад по предмету История от CОCИCKA. Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря. Ответ на вопрос. мощи преподобного Сергия Радонежского.
История Сергиева Посада. Николаевская Берлюковская пустынь.
книге Троице-Сергиева монастыря записи, гласящей: "68-го году декабря в 11 день по князе Михаиле Васильевиче Глинском дали. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. После донесения Пётр с небольшой свитой в тревоге поскакал в Троице-Сергиев монастырь. «Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря» – принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю. Как известно, Андрей Рублев написал свою знаменитую икону «Троицы Живоначальной» в «похвалу Преподабоного Серигия» (Радонежского). «покормитца».