Главная» Новости» Религиозный состав рф по переписи 2023. Сколько православных в России и сколько из них действительно ходят в храм? Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на открытии Архиерейского собора Русской православной церкви назвал число духовенства и количество храмов РПЦ.
В России наибольшее число мусульман проживает в Казани, Краснодаре и Воронеже
РПЦ не утратила своего единства и не сократилась. Украинская православная церковь, у которой более сотни архиереев, больше двухсот пятидесяти монастырей, более двенадцати тысяч приходов, остаётся единой с Русской православной церковью, сохраняя внутри неё самоуправляемый статус. А вместо захваченных раскольниками храмов строятся новые, подытожил священник. Как сообщал «Русский мир», порядка полутысячи приходов канонической Украинской православной церкви УПЦ незаконно перерегистрировали в пользу раскольничьей структуры Православной церкви Украины. По словам управляющего делами УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония, ещё около полутора сотен храмов раскольники незаконно захватили.
Существенным показателем в Церкви считают рост количества практикующих христиан. Это люди, которые регулярно посещают храм, участвуют в таинствах, привязаны к определенному приходу. Тогда как в 2012-м таких было всего семь процентов, то есть вдвое меньше. Религиовед Роман Лункин считает, что число сознательных православных увеличилось по объективным причинам — например, стало больше храмов и, следовательно, общин.
Если взять самые простые социальные показатели по России, например, количество детей, или разводимость, или такие социальные болезни, как курение и алкоголизм, то аффилиация с Православием на эти показатели практически никак не влияет. Среди тех, кто считает себя православным, тот же самый средний показатель разводов или, скажем, алкоголиков. Приходская община должна быть 200, максимум 500 человек — Что вы имеете в виду? Или такое же очевидное расхождение видно и по курящим. Вы видите, что это качественная разница. И такие показатели и их расхождения в пользу воцерковленных имеют место едва ли не по всем проблемам, которые мы связываем с определёнными социальными болезнями. Также мы спрашивали об отношении к Родине и о патриотизме. Причём предлагали разные понимания патриотизма, в том числе контрпродуктивные. Опять-таки, в ядре общины понимание патриотизма чаще всего оказывается наиболее адекватным. Патриотизм понимается как любовь к Родине и готовность работать и действовать на благо процветания страны, но при этом люди не считают, что твоя страна всегда и во всех отношениях лучше других, и тому подобное.
Но в какой-то момент у меня родилась гипотеза, возникшая просто из моего священнического опыта Исповеди, о котором я пишу в своей работе. Если мы с вами говорим о городских храмах. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки. У него постоянное ощущение, что с ним кто-то хочет поговорить, а он не успевает: либо ему приходится в это же время говорить с кем-то ещё, либо он должен уже куда-то бежать. Моё личное убеждение, что половина тех проблем, которые связаны с конфликтными ситуациями в храме, о которых я часто читаю в Facebook или в печати, связаны с этим обстоятельством. Скажем, человек рассказывает, как он пришёл в храм, и священник к нему грубо отнёсся. Я, анализируя эти ситуации, прекрасно понимаю, что едва ли не в половине случаев, если не больше, это произошло потому, что священник, скорее всего, куда-то поторопился. Он поэтому просто не успел понять этого человека, не успел с ним поговорить, не успел его почувствовать. Невнимание из-за постоянной спешки становится частью наработанной привычки. Уже есть привычка торопиться, и она чуть ли не автоматически порождает невнимание и отношение свысока, конечно, совершенно недопустимое для священника.
Потому что даже несмотря на то, что это защитная реакция, это не может не отталкивать людей, не может не производить на них тяжёлое впечатление. Типичной является ситуация, когда во время какого-то праздничного богослужения перед священником на исповедь стоит очередь чуть ли не в 100 человек, и он должен за час со всеми поговорить! А среди этих людей могут оказаться как те, которым просто надо подойти под разрешительную молитву, так и те, кто зашли в храм первый раз за месяц, а то и за год. Однако никакого глубокого контакта со священником не может быть в такой ситуации в принципе. И любой священник, который живёт приходской жизнью и для которого исповедь составляет важную часть его служения, тяжело переживает эту проблему. Я сам служу не так много для священника, немногим больше 20 лет, но даже за это время очень чётко чувствуешь разницу между тем, что было тогда, и тем, что есть сейчас. Разница эта очень проста: то внимание, которое ты мог раньше уделять людям, ты сейчас уделять уже не можешь. Катастрофически не хватает времени. Тех людей, которые тебя хорошо знают и регулярно к тебе приходят, становится так много, что они просто не вмещаются в то время, которое может быть выделено для исповеди. Это очень простое наблюдение и связанные с ним болезненные переживания подвели меня к тому, что дальше я задался простым вопросом: сколько же людей я могу принять?
Какая община вообще может быть у священника? Это и была моя изначальная гипотеза, которая затем полностью подтвердилась эмпирически. В ходе своих исследований я попытался сделать приблизительные подсчёты, какой размер общины может быть у одного священника. И хотя нам не удалось довести дело до полномасштабного исследования, мы получили простой вывод на основании бесед со священниками и анализа литературы, что максимальный размер общины, окормляемой одним священником, совсем небольшой: всего около 200, максимально 500 человек. Зато тех, кто с ним общался постоянно, было весьма ограниченное количество людей. Поэтому классический пример священника-харизмата, духоносного старца, нетипичен и нехарактерен для священника, у которого есть своя община, живущая регулярной церковной жизнью, свои постоянные прихожане, которых он всех знает, которые с ним регулярно общаются и регулярно у него исповедуются по многу лет. Также нам удалось установить следующие интересные данные. В одном из всероссийских опросов мы задали вопрос «Знаете ли вы священника, к которому сможете обратиться в кризисной ситуации? То есть вокруг священника есть близкая ему община в количестве примерно 200—500 человек, а может быть и такой вот круг или сеть связей, в среднем примерно до полутора тысяч. И это на самом деле некий предел.
Любой человек — он ограничен и больше ему отпущенного не вмещает. К тому же мы знаем, что священники бывают разные. Есть те, которые занимаются преимущественно духовничеством.
И вот почему: во многих странах, не только в России, люди ассоциируют себя с той или иной религиозной конфессией, религиозной общиной не только строго в вероучительном ключе, но и в культурном. Наверное, в любом государстве, где в течение долгого времени — нескольких веков или тысячелетий — существует та или иная религиозная община, принадлежность к ней носит в том числе цивилизационный характер. Поэтому когда человек называет себя православным, он лишь свидетельствует о том, что православная цивилизация является ценностью, которая составляет часть его идентичности", — утверждает он. Количество или качество?
Впрочем, в этой связи возникает вопрос: а нужно ли вообще, чтобы было много верующих? Возможно, конфессиям куда важнее иметь малочисленную, но верную паству, нежели общественную популярность. Человек может десятилетиями ходить в храм и прекрасно знать все церковные обряды, участвовать в таинствах. Но если при этом он не становится чище, добрее и святее, то это вовсе не говорит о том, что Божественная благодать на нем действенна. Например, так называемый "индекс воцерковленности", который в свое время был придуман социологом Валентиной Чесноковой, или собственно церковный критерий, — все они являются внешними маркерами. А содержательные маркеры известны только духовнику, который непосредственно работает с человеком, наблюдает его в динамике.
Что хотите найти?
Статья автора «Штаб РКРП | Центральный канал» в Дзене: РПЦ заявляет, что в России 80 процентов населения являются православными. РПЦ заявляет, что в России 80 процентов населения являются православными. рубрика Анонсы в новостях Калуги и Калужской области. По сравнению с результатами опроса 2019-го, количество православных в России сократилось на шесть процентных пунктов. По последним данным, количество православных христиан в России в 2023 году составляет около 70 миллионов человек. В Русской православной церкви 36 878 храмов или иных помещений, в которых совершается Божественная литургия.
В России стало меньше православных и больше неверующих
Как церковный журналист, анализирующий светскую прессу о православии, я не раз сталкивался с недобросовестными публикациями на эту тему. В обоих случаях речь идет о тех людях, которых принято считать воцерковленными. Но критерии воцерковленности для каждого исследователя тоже самые разные. Одни считают, что церковные люди - это те, кто с большой мерой сознательности относится к своей вере, кто посещает церковь каждое воскресенье и каждый большой церковный праздник, кто знает церковные догматы и наизусть - известные молитвы, кто не смешивает веру в Бога с суевериями, кто читает Евангелие и церковную литературу, и тому подобное. Другие исследователи не так строго судят о прихожанах, им достаточно того, что люди участвуют в церковных таинствах: венчаются, крестят своих детей, соборуются, исповедуются и причащаются. На противоположном полюсе находятся те социологи и публицисты, которые оперируют совсем другими цифрами. По аналогии с принципами исчисления количества мусульман или католиков в соответствующих странах, они считают, что любой русский - это православный, так же как любой поляк - всенепременно католик, араб - мусульманин, а армянин - член Армянской Церкви. Здесь применяется этнический принцип исчисления.
Более строгим, в научном смысле, является подход, когда в опросах спрашивают людей об их религиозной принадлежности. В зависимости от того, как поставлен вопрос, получаются цифры от 50 до 70 процентов. В этой категории есть люди, которые также считают православие элементом своей национальной самоидентификации. А среди них попадаются и такие, которые причисляют себя к атеистам. Помните, как в середине 90-х Александр Лукашенко назвал себя православным атеистом? Можно сколько угодно иронизировать по этому поводу, но на самом деле именно эти социологические данные, основанные на более или менее корректных опросах сейчас в России устоялась цифра 52-55 процентов , должны стать определяющими в решениях законодательной и исполнительной власти.
Однако, необходимо помнить, что социальные медиа являются лишь средством и не могут заменить реальное участие в богослужениях и духовной жизни церкви. Они должны служить дополнением к традиционным формам религиозной практики.
Роль православной церкви в обществе Православная церковь играет значительную роль в российском обществе, влияя на многие его аспекты. Она является не только религиозной институцией, но и культурным, образовательным и благотворительным центром. Духовное руководство и сохранение традиций. Православная церковь является основой духовной жизни многих верующих и предоставляет им руководство и поддержку в духовном развитии. Церковь также играет важную роль в сохранении и передаче наследия традиций, связанных с православной культурой и историей. Социальная деятельность и благотворительность. Православная церковь активно занимается социальной деятельностью и благотворительностью, помогая нуждающимся и пропагандируя ценности милосердия и взаимопомощи. Она предоставляет помощь в виде приютов для бездомных, больниц и реабилитационных центров для зависимых лиц.
Формирование и поддержка моральных ценностей. Православная церковь играет важную роль в формировании и поддержке моральных ценностей в обществе. Она призывает верующих к соблюдению нравственных принципов, таких как честность, справедливость, милосердие и ответственность. Образование и культура. Православная церковь имеет свои образовательные учреждения, такие как семинарии и духовные академии, где готовятся будущие священнослужители. Она также оказывает поддержку образовательным и культурным проектам, способствуя развитию и сохранению православной культуры. Единение нации и патриотизм. Православная церковь играет роль в единении нации и патриотизме, укрепляя чувство принадлежности к России и вкладывая важные ценности в сердца верующих.
Она проводит государственно-церковные праздники, которые способствуют укреплению общественного единства и гармонии. Добавить комментарий.
Как церковный журналист, анализирующий светскую прессу о православии, я не раз сталкивался с недобросовестными публикациями на эту тему. В обоих случаях речь идет о тех людях, которых принято считать воцерковленными.
Но критерии воцерковленности для каждого исследователя тоже самые разные. Одни считают, что церковные люди - это те, кто с большой мерой сознательности относится к своей вере, кто посещает церковь каждое воскресенье и каждый большой церковный праздник, кто знает церковные догматы и наизусть - известные молитвы, кто не смешивает веру в Бога с суевериями, кто читает Евангелие и церковную литературу, и тому подобное. Другие исследователи не так строго судят о прихожанах, им достаточно того, что люди участвуют в церковных таинствах: венчаются, крестят своих детей, соборуются, исповедуются и причащаются. На противоположном полюсе находятся те социологи и публицисты, которые оперируют совсем другими цифрами.
По аналогии с принципами исчисления количества мусульман или католиков в соответствующих странах, они считают, что любой русский - это православный, так же как любой поляк - всенепременно католик, араб - мусульманин, а армянин - член Армянской Церкви. Здесь применяется этнический принцип исчисления. Более строгим, в научном смысле, является подход, когда в опросах спрашивают людей об их религиозной принадлежности. В зависимости от того, как поставлен вопрос, получаются цифры от 50 до 70 процентов.
В этой категории есть люди, которые также считают православие элементом своей национальной самоидентификации. А среди них попадаются и такие, которые причисляют себя к атеистам. Помните, как в середине 90-х Александр Лукашенко назвал себя православным атеистом? Можно сколько угодно иронизировать по этому поводу, но на самом деле именно эти социологические данные, основанные на более или менее корректных опросах сейчас в России устоялась цифра 52-55 процентов , должны стать определяющими в решениях законодательной и исполнительной власти.
Поспеловского, Д. Фурмана, игумена Иннокентия Павлова. В частности, в книге "Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России" под редакцией К. Каариайнена и Д. Обратимся к некоторым статистическим данным, относящимся к "традиционным верующим", которые привел Д. Каариайнен и Д. Фурман, "традиционными верующими". Нам, священникам, очень хотелось бы, чтобы эта многочисленная более 18 миллионов человек группа соотечественников, как раз и свидетельствующая о религиозном возрождении, чаще ходила в храм, и чаще причащалась, и регулярно читала Евангелие, и относилась бы к своей вере более сознательно.
Но требовать от них этого мы не можем: мы понимаем, что беспощадная карательная машина тоталитарно-атеистического государства не только уничтожила десятки миллионов людей, но и страшно покорежила души оставшихся в живых. Лечить эти души нужно осторожно и быть к ним в нынешней ситуации более снисходительными, чем требовательными. Ведь Библии и Евангелия только в последнее десятилетие разошлись в десятках миллионов экземпляров по России; только совсем недавно после 70-летнего перерыва возродилось религиозное просвещение - создались практически при всех городских и поселковых храмах, а также при монастырях воскресные школы, открыты сотни богословских курсов, училищ, семинарий, институтов, университетов, духовных академий. И совсем последние цифры: мощи преподобномучениц великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары побывали в 2004-2005 гг. Им поклонились около 10 миллионов человек. Это очень впечатляющие и обнадеживающие цифры.
Сколько священников сегодня в России?
Ведет свою историю от крещения Руси в 988 году. В советские годы подвергалась серьезным гонениям, которые ослабли лишь в годы перестройки. В 1991 году, после принятия закона «О свободе совести и религиозных организациях», церковь получила официальный статус. Во главе Русской православной церкви стоит патриарх Московский и всея Руси. С 2009 года это патриарх Кирилл с миру — Владимир Гундяев.
Они закрывали храмы, конфисковали церковные ценности и иконы и продавали их на Запад, арестовывали и убивали священников. Захваченные соборы использовались Советами как казармы, склады, зернохранилища, больницы, детские дома, музеи, Дома культуры, клубы, конюшни и для многих других целей. Большевики также разрушили большое количество церквей. До революции 1917 года в Российской империи насчитывалось около 54 000 церквей и более 1 000 монастырей. К концу 1980-х, когда началась перестройка, их количество упало до 6893 и 22 соответственно. Только в Москве в 1980-е годы из примерно 1000 церквей, в которых служили литургию, было всего около 50.
Самый известный пример — Храм Христа Спасителя, снесенный в 1931 году. На его месте построили бассейн. В 1990-е годы собор был построен заново. Тем не менее, есть также несколько великих соборов, которые были потеряны навсегда. Сколько церквей в современной России? Храм Христа Спасителя. Москва Сегодня трудно подсчитать количество церквей. В 1990-е годы Русская православная церковь была официально восстановлена, и, по последним официальным данным, спустя три десятилетия в ней сейчас насчитывается более 21 000 церквей и других культовых сооружений и почти тысяча монастырей. Во всем мире под управлением Русской Православной Церкви находится более 38 000 храмов. Однако в эту цифру не входят церкви, которые не используются для богослужений например, собор Василия Блаженного на Красной площади, официально являющийся музеем.
Сколько храмов в Москве? По данным, которые опубликовали информационные агентства в 2016-м году, в Москве сейчас существуют 1110 храмов и часовен. Именно эту цифру следует брать за основу.
Почему число приходов может отличаться от числа храмов? Во-первых, часовни. Сами по себе они могут не иметь — и как правило, не имеют — своего прихода.
Во-вторых, число храмов. На территории Подворья располагаются два храма — главный, Троицкий храм , и — домовый храм в Митрополичьих палатах. Троицкий храм Службы служатся и там, и там, но приход сложившаяся община у Подворья один.
И это просто Подворье. На территории же монастырей в Москве сейчас находятся 32 монастыря: 15 мужских и 17 женских могут быть две, три, а то и больше церквей. На территории Москвы располагается самый высокий православный храм в мире.
Конечно же, это храм Христа Спасителя. Эти цифры тоже постоянно меняются за 2016 год в России открылись, насколько можно понять, почти 20 монастырей , но последние официальные данные от Московского патриарха такие: В России 944 монастыря, из которых 462 мужских монастыря 482 женских монастыря Как видите, и в Москве, и по России в целом — женских монастырей немного больше, чем мужских. Не нужно придавать этому факту какого-то особого внимания.
Ислам является важной частью духовной и религиозной жизни России, и его влияние продолжает расти. Для правительства страны важно поддерживать свободу вероисповедания и обеспечивать условия для практики ислама в России. Доля католиков в стране остается стабильной на протяжении последних десятилетий. Католики в России являются разнообразной группой и включают в себя представителей различных этнических групп. Основное количество прихожан сосредоточено в крупных городах, а также в регионах, где сосредоточена польская, немецкая и литовская община. Католические общины в России имеют свои церкви и приходы, где проводятся богослужения на разных языках, включая русский, польский, немецкий и другие. Католический культурный центр также активно развивается в Москве и в других крупных городах, предлагая различные образовательные и культурные программы для прихожан и широкой публики. Католицизм в России имеет свое историческое значение, так как первые упоминания о католической церкви на территории России относятся к XI веку. За последние столетия католицизм развивался в различных регионах страны и играл важную роль в формировании культурного и религиозного ландшафта.
Сколько священников сегодня в России?
За последние несколько лет наблюдается постепенный рост числа православных христиан в стране. Этот тренд свидетельствует о сохранении и укреплении влияния православия в российском обществе. Важно отметить, что православие имеет особое значение для российской культуры и традиций. Русская православная церковь играет важную роль в жизни многих россиян, предоставляя духовное руководство и поддержку.
Исследование также выявило региональные различия в распространении православия. Наибольшая концентрация православных христиан наблюдается в регионах с историческими связями с православной церковью, таких как Москва, Санкт-Петербург и города Золотого кольца. Однако, даже в регионах с меньшей популяцией христиан, православие остается одним из наиболее распространенных религиозных течений.
Причины увеличения числа православных верующих в России Количество православных христиан в России продолжает увеличиваться, и это можно объяснить несколькими причинами. Социокультурные факторы Православие имеет глубокие корни в российской истории и культуре, и поэтому многие россияне воспринимают его как часть своей национальной идентичности. Россия является исторически православной страной, и религия играет значительную роль в обществе.
Также, православие в России получает официальную поддержку со стороны государства, что способствует его популяризации и привлекает новых верующих. Рост интереса к духовным ценностям В последние годы все больше людей стремятся к поиску смысла жизни и духовному развитию. Православие предлагает традиционные ценности, ответы на глубокие вопросы и возможность обрести внутренний покой.
Многие россияне обращаются к Церкви в поисках поддержки и надежды в периоды жизненных кризисов, что способствует увеличению числа верующих. Социальные обстоятельства Религия играет важную роль в формировании социального окружения и связей. Многие люди обращаются в православную церковь для знакомства с новыми людьми и установления социальных связей.
Также, в современном российском обществе наблюдается рост популярности публичных религиозных мероприятий, таких как праздники, процессии и общественные службы. Это также способствует росту числа православных верующих в России. Тренды и прогнозы на будущее Взгляд в будущее позволяет проанализировать тренды и прогнозировать динамику развития православия в России.
Несмотря на тенденцию к снижению численности верующих в последние десятилетия, вплоть до 2023 года, ожидается, что количество православных христиан в стране будет оставаться стабильным и сохранит свою значительную долю в общей численности населения.
И может быть, это один из самых трудных вопросов. Прежде всего потому, что официальных данных о количестве православных в России, как, впрочем, и о численности представителей иных конфессий, не существует. Почему так случилось? Что касается нашей страны, то официальные статистические данные публикуются по результатам всероссийской переписи. Последняя перепись у нас состоялась в 2002 году. И к сожалению, информации о конфессиональной принадлежности граждан России в ней не содержится, так как этот вопрос не был включён в перечень вопросов переписи. Это дало бы возможность учесть и отразить в планах развития нашей страны духовно-нравственные потребности граждан России.
Важно отметить, что Русская православная церковь настаивала на необходимости достоверной оценки количества верующих людей разных вероисповеданий, а также неверующих и просила включить вопрос о принадлежности к той или иной конфессии в перечень обязательных вопросов переписи. Это дало бы возможность учесть и отразить в планах развития нашей страны духовно-нравственные потребности граждан России. Но это не было сделано. И результатом сразу же стали многочисленные спекуляции на данную тему. Если мы просмотрим информацию по этому вопросу в СМИ, в Интернете, в социологических изданиях, то найдем множество самых различных оценок численности православных в России. Причем разброс данных очень значительный, что обусловлено как политической и религиозной заинтересованностью исследователей, так и сложностью оценки понятия «православный человек». У католиков есть четкий критерий: к их конфессии относятся те люди, которые платят государственный налог как католики. У мусульман оценка числа приверженцев ведется по этническому признаку: если ты родился в мусульманской стране, то ты уже относишься к последователям этой религии. Что же касается православных, то здесь очень много разных критериев. Отсюда и множество расхождений. Механизм таких оценок очень прост.
Имеются в виду те, кто причащается раз в месяц или чаще. Это достаточно узкая группа людей. В Иерусалиме, по подсчетам ученых, тогда жило где-то 100 тысяч человек, а в книге говорится сперва о 3 тысячах присоединившихся к общине апостолов ср. Правда, последняя компания обычно даёт цифры по воцерковлённости и религиозности чуть ниже прочих, и мы для надёжности ориентируемся на неё. Но в целом все три главные независимые опросные компании в этом смысле дают примерно согласные данные. Однако когда мы говорим о тех, кто причащается раз в месяц или чаще, то мы берём узкую группу даже среди тех, кого расширительно тоже можно назвать воцерковлёнными верующими. В то же время, согласно данным тех же социологических компаний, начиная с 1992 года устойчиво растет число тех, кто отвечает положительно на вопрос «считаете ли вы себя православным». Это явление не раз обсуждалось в научной среде, среди социологов религии и религиоведов. Причем обсуждалось, как правило, с достаточно критических позиций по отношению к Церкви. Это, впрочем, вполне понятно, в силу определённых традиций, до сих пор господствующих в научной среде. Называют себя православными те, кто таким образом пытается обозначить свою этническую и гражданскую принадлежность, как русского человека и гражданина России. Были и другие гипотезы, связанные с распространённым предположением о том, что дает о себе знать общемировой тренд секуляризации, и Россия тоже движется в этом тренде. Ведь секуляризация порождает специфический тип религиозности, которая является внецерковной, размытой, и поэтому уже не может быть названа классической, институциональной в полном смысле этих слов. Такие трактовки стали получать распространение и среди чиновников и государственных служащих. На вопросы и запросы, связанные, например, с влиянием Православия, его социальной значимостью, в ответ теперь можно услышать: «А почему мы вообще должны это поддерживать? Разве это социально значимо? Если взять самые простые социальные показатели по России, например, количество детей, или разводимость, или такие социальные болезни, как курение и алкоголизм, то аффилиация с Православием на эти показатели практически никак не влияет. Среди тех, кто считает себя православным, тот же самый средний показатель разводов или, скажем, алкоголиков. Приходская община должна быть 200, максимум 500 человек — Что вы имеете в виду? Или такое же очевидное расхождение видно и по курящим. Вы видите, что это качественная разница. И такие показатели и их расхождения в пользу воцерковленных имеют место едва ли не по всем проблемам, которые мы связываем с определёнными социальными болезнями. Также мы спрашивали об отношении к Родине и о патриотизме. Причём предлагали разные понимания патриотизма, в том числе контрпродуктивные. Опять-таки, в ядре общины понимание патриотизма чаще всего оказывается наиболее адекватным. Патриотизм понимается как любовь к Родине и готовность работать и действовать на благо процветания страны, но при этом люди не считают, что твоя страна всегда и во всех отношениях лучше других, и тому подобное. Но в какой-то момент у меня родилась гипотеза, возникшая просто из моего священнического опыта Исповеди, о котором я пишу в своей работе. Если мы с вами говорим о городских храмах. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки. У него постоянное ощущение, что с ним кто-то хочет поговорить, а он не успевает: либо ему приходится в это же время говорить с кем-то ещё, либо он должен уже куда-то бежать. Моё личное убеждение, что половина тех проблем, которые связаны с конфликтными ситуациями в храме, о которых я часто читаю в Facebook или в печати, связаны с этим обстоятельством. Скажем, человек рассказывает, как он пришёл в храм, и священник к нему грубо отнёсся. Я, анализируя эти ситуации, прекрасно понимаю, что едва ли не в половине случаев, если не больше, это произошло потому, что священник, скорее всего, куда-то поторопился. Он поэтому просто не успел понять этого человека, не успел с ним поговорить, не успел его почувствовать. Невнимание из-за постоянной спешки становится частью наработанной привычки. Уже есть привычка торопиться, и она чуть ли не автоматически порождает невнимание и отношение свысока, конечно, совершенно недопустимое для священника. Потому что даже несмотря на то, что это защитная реакция, это не может не отталкивать людей, не может не производить на них тяжёлое впечатление. Типичной является ситуация, когда во время какого-то праздничного богослужения перед священником на исповедь стоит очередь чуть ли не в 100 человек, и он должен за час со всеми поговорить! А среди этих людей могут оказаться как те, которым просто надо подойти под разрешительную молитву, так и те, кто зашли в храм первый раз за месяц, а то и за год. Однако никакого глубокого контакта со священником не может быть в такой ситуации в принципе. И любой священник, который живёт приходской жизнью и для которого исповедь составляет важную часть его служения, тяжело переживает эту проблему. Я сам служу не так много для священника, немногим больше 20 лет, но даже за это время очень чётко чувствуешь разницу между тем, что было тогда, и тем, что есть сейчас. Разница эта очень проста: то внимание, которое ты мог раньше уделять людям, ты сейчас уделять уже не можешь.
Православные страны: список. Распространение православия по странам
Самым православным городом России оказался Белгород (51%), на второй позиции — Воронеж (50%), Курск и Москва заняли третью-четвертую строчку (по 49%). Религия в России — совокупность религиозных течений, существующих на территории Российской Федерации. Отвечаем, даты празднования на 2023 год: 16 апреля – православная, 9 апреля – католическая. Сколько в России православных? Национальный состав населения России, согласно последней переписи населения, распределён примерно следующим образом: русские — 116 488 289 (79.80%).
Сети богословия
- Общая информация о религиозном составе России
- Православие в XXI веке (Pew Research Center, США) | 07.10.2022, ИноСМИ
- Число церквей и храмов в России
- Сколько православных храмов в России?
- ПРАВОСЛАВИЕ
- Современные православные страны
ПРАВОСЛАВИЕ
В России сегодня, согласно статистике, проживает 40% всех православных в мире. «Мы попытались просчитать количество воцерковленных верующих в России, включая все традиционные и даже экзотические религии: православные, католики, протестанты, мусульмане, иудеи и вплоть до кришнаитов. Около трети "православных" россиян не верят в Бога — об этом свидетельствует неумолимая статистика. Главная» Новости» Причастность к религиям в россии на 2023 г. Главная» Новости» Конфессиональный состав россии 2023.
ВЦИОМ: почти 70% россиян считают себя православными
Это дало бы возможность учесть и отразить в планах развития нашей страны духовно-нравственные потребности граждан России. Но это не было сделано. И результатом сразу же стали многочисленные спекуляции на данную тему. Если мы просмотрим информацию по этому вопросу в СМИ, в Интернете, в социологических изданиях, то найдём множество самых различных оценок численности православных в России. Причём разброс данных очень значительный, что обусловлено как политической и религиозной заинтересованностью исследователей, так и сложностью оценки понятия «православный человек». У католиков есть чёткий критерий: к их конфессии относятся те люди, которые платят государственный налог как католики. У мусул...
Прежний попал под церковный суд Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 12 марта принял ряд кадровых решений по управлению епархиями.
Ru Шеф-повар назвал три лучших рецепта блинов Секрет идеальных блинов — добавление небольшого количества кипятка в уже готовое тесто, рассказал шеф-повар Антон Калер. Он отметил, что вариаций блинов немало, потому что рецептов самих блинов много, а начинок — тем более. Однако в разговоре с «Лентой.
Самоназвание себя православными не имеет отношения ни к какой религиозности Такие трактовки стали получать распространение и среди чиновников и государственных служащих. На вопросы и запросы, связанные, например, с влиянием Православия, его социальной значимостью, в ответ теперь можно услышать: «А почему мы вообще должны это поддерживать? Разве это социально значимо? Если взять самые простые социальные показатели по России, например, количество детей, или разводимость, или такие социальные болезни, как курение и алкоголизм, то аффилиация с Православием на эти показатели практически никак не влияет.
Среди тех, кто считает себя православным, тот же самый средний показатель разводов или, скажем, алкоголиков. Приходская община должна быть 200, максимум 500 человек — Что вы имеете в виду? Или такое же очевидное расхождение видно и по курящим. Вы видите, что это качественная разница. И такие показатели и их расхождения в пользу воцерковленных имеют место едва ли не по всем проблемам, которые мы связываем с определёнными социальными болезнями. Также мы спрашивали об отношении к Родине и о патриотизме. Причём предлагали разные понимания патриотизма, в том числе контрпродуктивные.
Опять-таки, в ядре общины понимание патриотизма чаще всего оказывается наиболее адекватным. Патриотизм понимается как любовь к Родине и готовность работать и действовать на благо процветания страны, но при этом люди не считают, что твоя страна всегда и во всех отношениях лучше других, и тому подобное. Но в какой-то момент у меня родилась гипотеза, возникшая просто из моего священнического опыта Исповеди, о котором я пишу в своей работе. Если мы с вами говорим о городских храмах. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки. У него постоянное ощущение, что с ним кто-то хочет поговорить, а он не успевает: либо ему приходится в это же время говорить с кем-то ещё, либо он должен уже куда-то бежать. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки — Насколько это, на ваш взгляд, значимая проблема?
Моё личное убеждение, что половина тех проблем, которые связаны с конфликтными ситуациями в храме, о которых я часто читаю в Facebook или в печати, связаны с этим обстоятельством. Скажем, человек рассказывает, как он пришёл в храм, и священник к нему грубо отнёсся. Я, анализируя эти ситуации, прекрасно понимаю, что едва ли не в половине случаев, если не больше, это произошло потому, что священник, скорее всего, куда-то поторопился. Он поэтому просто не успел понять этого человека, не успел с ним поговорить, не успел его почувствовать. Невнимание из-за постоянной спешки становится частью наработанной привычки. Уже есть привычка торопиться, и она чуть ли не автоматически порождает невнимание и отношение свысока, конечно, совершенно недопустимое для священника. Потому что даже несмотря на то, что это защитная реакция, это не может не отталкивать людей, не может не производить на них тяжёлое впечатление.
Типичной является ситуация, когда во время какого-то праздничного богослужения перед священником на Исповедь стоит очередь чуть ли не в 100 человек, и он должен за час со всеми поговорить! А среди этих людей могут оказаться как те, которым просто надо подойти под разрешительную молитву, так и те, кто зашли в храм первый раз за месяц, а то и за год. Однако никакого глубокого контакта со священником не может быть в такой ситуации в принципе. И любой священник, который живёт приходской жизнью и для которого Исповедь составляет важную часть его служения, тяжело переживает эту проблему. Я сам служу не так много для священника, немногим больше 20 лет, но даже за это время очень чётко чувствуешь разницу между тем, что было тогда, и тем, что есть сейчас. Разница эта очень проста: то внимание, которое ты мог раньше уделять людям, ты сейчас уделять уже не можешь. Катастрофически не хватает времени.
Тех людей, которые тебя хорошо знают и регулярно к тебе приходят, становится так много, что они просто не вмещаются в то время, которое может быть выделено для Исповеди. Это очень простое наблюдение и связанные с ним болезненные переживания подвели меня к тому, что дальше я задался простым вопросом: сколько же людей я могу принять? Какая община вообще может быть у священника? Это и была моя изначальная гипотеза, которая затем полностью подтвердилась эмпирически. В ходе своих исследований я попытался сделать приблизительные подсчёты, какой размер общины может быть у одного священника. И хотя нам не удалось довести дело до полномасштабного исследования, мы получили простой вывод на основании бесед со священниками и анализа литературы, что максимальный размер общины, окормляемой одним священником, совсем небольшой: всего около 200, максимально 500 человек. Максимальный размер общины, окормляемой одним священником, — около 200, максимально 500 человек — А как же Иоанн Кронштадтский, к которому приходили тысячи людей?
Зато тех, кто с ним общался постоянно, было весьма ограниченное количество людей. Поэтому классический пример священника-харизмата, духоносного старца, нетипичен и нехарактерен для священника, у которого есть своя община, живущая регулярной церковной жизнью, свои постоянные прихожане, которых он всех знает, которые с ним регулярно общаются и регулярно у него исповедуются по многу лет. Также нам удалось установить следующие интересные данные. В одном из всероссийских опросов мы задали вопрос «Знаете ли вы священника, к которому сможете обратиться в кризисной ситуации? То есть вокруг священника есть близкая ему община в количестве примерно 200—500 человек, а может быть и такой вот круг или сеть связей, в среднем примерно до полутора тысяч.
Промышленное развитие, быстрая урбанизация, рост уровня грамотности, распространение научных знаний и общественных идей привели к тому, что в конце XIX века в России начался слом традиционного мировоззрения — преимущественно религиозного, аграрного, патриархального и монархического по характеру.
Среди российской элиты — в первую очередь интеллигенции — этому слому оказалось подвержено большинство людей, а в других слоях населения — в особенности среди рабочих, оторвавшихся от своих сельских корней — слом старых взглядов быстро распространялся, в том числе в форме таких идей, как атеизм и различные политические идеологии либерализм, анархизм, национализм, социализм, коммунизм. В результате ранее сравнительно цельный в духовном отношении народ оказался в состоянии идейного разброда и шатания. Это во многом положительно сказалось на развитии и обогащении русской культуры новыми течениями, но в плане государственного единства и безопасности стало значительной угрозой, так как, с одной стороны, технологии и уровень грамотности позволили к тому времени широко распространять новые идеи, но, с другой стороны, ещё не была в полной мере выработана культура их мирного обсуждения и интеграции, а не противопоставления друг другу. Согласно статье « Причины кризиса и развала Российской Империи », указываются следующие факторы кризиса: Важным фактором мировоззренческого раскола в российском обществе был сравнительный упадок церковной жизни во второй половине XIX — начале XX века. Хотя число храмов Русской Православной Церкви росло и православие активно распространялось среди окраинных народов Российской Империи, репутация Церкви в этот период испытывала проблемы. Ещё со времён Петра I церковь в России из автономного института была фактически превращена в государственное ведомство так называемый Синодальный период в истории Русской Церкви.
Уже из-за одного этого негативное отношение отдельных граждан к государству переносилось на Церковь, и наоборот. В 1764 году Екатериной II была произведена монастырская реформа, в результате чего многие монастыри были закрыты, а оставшиеся переведены на государственное содержание, что привело к упадку многих исторических центров духовности в стране. И хотя в этот период было немало выдающихся церковных деятелей писателей, учёных, подвижников и святых , но в целом идейный и образовательный уровень духовенства заметно отстал от требований эпохи характерно, что общее число святых, прославленных в России в XVIII—XIX вв. Сыграло свою роль распространение идей дарвинизма и прочих достижений естественной науки, которые вступали в противоречие с буквальным прочтением Библии, и на которые в тот период не были даны или не были распространены убедительные ответы со стороны религиозных мыслителей. Ещё одной проблемой было негативное наследие церковного раскола XVII в. При этом староверами оставались многие влиятельные купеческие фамилии, например, староверами были Савва Мамонтов и Савва Морозов, и негативное влияние раскола сказывалось на их действиях в экономике.
Также имело место недовольство со стороны представителей других христианских и нехристианских конфессий, которые находились в неравном положении по сравнению с православием переход в православие часто административно поощрялся, а переход из православия в другую веру, напротив, долгое время наказывался. Некоторые из них, например секта хлыстов , даже по нынешним меркам квалифицируются как деструктивные секты. Другие, как например тайное общество «вольных каменщиков» масонство , способствовали распространению в России революционных идей и служили проводниками влияния западных стран масонами, до запрета масонства в России в 1822 г. Некоторые масонские течения прямо противопоставляют себя православию. С приходом к власти большевиков Православная церковь подверглась жесточайшим репрессиям.