Ислам в России стал одной из важных составляющих уникальной многоконфессиональной и многонациональной культуры. Пришедшие на выставку представители египетской интеллигенции и студенчества, а также члены ассоциации выпускников российских и советских вузов послушали рассказ об истории распространения Ислама в России, его современном положении и об уникальном. Мусульманский фактор стал центральным предметом обсуждения научно-практической конференции «История ислама в России: традиции патриотизма и сосуществования», которая состоялась в нижней палате парламента, сообщает РБК.
Ислам в России: современное состояние и перспективы
Ислам в России стал одной из важных составляющих уникальной многоконфессиональной и многонациональной культуры. Он заявил о великой демографической миссии мусульман в России: мол, скоро большинство жителей нашей страны станут исповедовать ислам, так как ее население растет только за счет мигрантов и жителей мусульманских регионов. – То есть опасность распространения радикального ислама существует. Жителей Центральной России поражают данные сводок, в которых периодически сообщается о том, что в северных регионах опять была предотвращена деятельность террористических организаций. Последователи ислама для некоторых как бельмо на глазу. читайте последние и свежие новости на сайте РЕН ТВ: Ураза-байрам в 2024 году: история, традиции, что можно и нельзя делать Священный месяц Рамадан начнется у мусульман 11 марта.
Мусульманские регионы россии
Причем радикальные идеи проникали как в регионы, где исламские традиции во многих местах практически не сохранились например, Кабардино-Балкария , так и в те регионы, где ислам имел хорошие позиции например, Дагестан. Уже в 1990-е годы стало понятно, что отмеченная выше традиционная картина распространения исламских направлений и толков претерпевает серьезные изменения. Внутренняя и внешняя миграции внесли в нее серьезные коррекции. Миграция людей приводила к миграции идей, которая усложняла основную картину. Изменения касались следующих моментов. Традиционная картина распространения богословско-правовых толков ислама изменилась за счет миграции кавказцев, в первую очередь, шафиитов представителей народов Дагестана, чеченцев и ингушей в традиционно ханафитские регионы и складывания ханафитско-шафиитских контактных зон.
Эти процессы интересны тем, что при формальном сохранении в мечетях прежних имамов и в духовных управлениях прежних муфтиев, реальный вес часто получают неформальные лидеры. После падения железного занавеса и прекращения изоляции российских мусульман в стране появляется множество течений и групп, которые изначально не были тут представлены. Вкрапления этих групп в основную массу мусульман в регионах ведет к складыванию мозаичной картины исламского поля, причем фиксируется четкая тенденция к усилению этой мозаичности. Ислам активно становится игроком не только в идеологической сфере, но и в сфере правовой, экономической, образовательной и т. На бытовом уровне в некоторых районах Северного Кавказа практически господствует адат и шариат, а со светским правом люди сталкиваются достаточно редко и формально.
Кризис так называемого традиционного ислама усиливает отток молодежи в альтернативные джамааты. Эти «электронные» муфтии и имамы порой оказываются гораздо влиятельнее, чем местные формальные имамы. С предыдущим тесно связан другой тренд — переход на сетевую форму организации и активизма.
По распространенности шафиитский мазхаб в мире занимает второе место. Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил, что Аллах отправляет к людям в конце каждого века того, кто возрождает Сунну. Среди последователей аш-Шафии есть много исламских ученых, среди которых ал-Маварди, ученый правовед, ал-Газали, ученый теолог, ас-Суйути, юрист и правовед, а также Рашид ад-дин ал-Хамадани, ученый историк из Ирана. Этому мазхабу следует большинство мусульман на Кавказе.
За последние двадцать лет количество мусульман в России увеличивается за счет расширения диаспор, к которым примыкают выходцы с Кавказа в результате трудовой миграции — такое явление наблюдается на всей территории Российской Федерации, и в результате появляются практикующие шафииты и в тех регионах, где традиционно был распространен ханафизм. Традиции и адаты мусульманских народов Мусульмане на территории России являются представителями народов, у которых культурные ценности и традиции были сформированы в течение нескольких столетий до появления Ислама и которые этно-конфессионально гармонируют с Исламом, но в ряде моментов противоречат ему. Эти сложившиеся традиции и культурологические особенности называются адатами, и адаты могут вступать с мусульманской верой как в непримиримую борьбу, так и находиться в полной гармонии. Относительно цвета и формы национальной одежды, в плане национальной кулинарии, а также искусства и архитектуры противоречий не возникает, если они не противоречат понятию «халяль» и являются дозволенным, добрым, полезным и Исламом одобряемым. Если же адаты с точки зрения Ислама считаются харамом, то есть злым, вредным и недозволенным, а также запрещенным, то такие адаты исламской культуре противоречат.
В основном противники мечетей — те, кто работает в регионах в сфере межрелигиозных и межнациональных отношений. Например, в Калининградской области нам запрещают достроить возведенное уже почти под крышу строение.
А ведь одним из первых комендантов Кенигсберга после его взятия был наш офицер Хаким Биктеев. Он стал и первым председателем мусульманской религиозной организации. Сегодня 92-летний ветеран войны бьется, чтобы в городе достроили мечеть — не в центре, не на видном месте, а в лесной зоне, далеко от шоссе. Разве мы этого не заслуживаем? Для других конфессий участки находятся. Между тем Конституция объявляет равенство всех религий перед государством. Лавров оценил значимость конференции «Россия — Исламский мир» В Московской области, Санкт-Петербурге и Ленинградской области, Ростове-на-Дону и еще в некоторых регионах также есть непонимание вопроса.
А вот в Пекине, столице коммунистического Китая, работают свыше 80 мечетей, от 900-летней до построенной в 2008 году. Еще один острый вопрос — сохранение мусульманского культурного наследия. В Рязанской области находятся мавзолеи касимовских ханов. Они в плачевном состоянии, требуется реставрация, но мусульманские объекты не замечают, если только это не на Северном Кавказе или в Татарстане. Уверены, что в отношении мечетей не повторится эта история? Местные жители были не против. В этом году в Саудовскую Аравию отправилось около 2 млн верующих Что касается скандала со строительством храма, я считаю, что здесь также виноваты власти.
Они должны были больше общаться с горожанами. Нужно найти достойное место для строительства храма, мечети или синагоги, чтобы горожане сказали: «Какую красоту строят! Это будет украшением города». Как долго мусульманам придется оправдываться и убеждать: «Нет, это не мы. Мы не такие»? Сегодня россияне прекрасно понимают: ислам не учит плохому.
Главный муфтий призвал власти отказаться от попыток искусственно контролировать распространение мусульманской религии. Непродолжительное время такая политика может быть результативной, однако неизбежно обернется кризисными явлениями в межрелигиозной коммуникации. Гайнутдин процитировал президента РФ Владимира Путина, отметив, что мусульманская община России не располагает временем на раскачку. Назревшей необходимостью является строительство десятков мечетей, а также сопутствующих культурно-просветительских объектов. Реклама на веке Исламское духовенство, в первую очередь, молодые служители религии, должны получать от государства социальную поддержку, считает главный муфтий. Он также призвал власти строить и расширять богословские и образовательные заведения для мусульман в культурных центрах России, Москве и Санкт-Петербурге, а не на задворках. Государству также следует реализовать комплекс мероприятий, направленных на вовлечение исповедующих ислам россиян в культурную жизнь государства.
Вероника Прохорова: Новые мусульмане. Шесть россиян — о том, почему они приняли ислам
И если каждый регион претендует быть центром, это очень хороший показатель. Каждый понимает, насколько исламский ресурс велик, огромен. И каждый хочет быть первым — это прекрасно. В Коране сказано: «Соревнуйтесь между собой в благом». Как раз это и есть некое соперничество между собой в благом. Самое главное, чтобы это соперничество было взаимодополняющим, которое помогает достигать высоких целей, задач, которые мы ставим перед собой или стоят перед нами. Мероприятий, посвященных исламскому миру, довольно-таки много, там произносится немало красивых значимых слов, многое обозначается. Но порой все это остается на уровне слов, докладов. А в жизни реализуется далеко не все. Мы должны понимать, к чему мы призываем, к этому должно быть готово общество. Вместе сообща мы могли бы реализовывать, и результаты проектов мы могли уже увидеть сегодня.
Что касается проектов, обозначаемых сегодня, проходят десятилетия, как они обсуждаются, но ни к какому результаты мы так и не пришли.
Традиции и адаты мусульманских народов Мусульмане на территории России являются представителями народов, у которых культурные ценности и традиции были сформированы в течение нескольких столетий до появления Ислама и которые этно-конфессионально гармонируют с Исламом, но в ряде моментов противоречат ему. Эти сложившиеся традиции и культурологические особенности называются адатами, и адаты могут вступать с мусульманской верой как в непримиримую борьбу, так и находиться в полной гармонии. Относительно цвета и формы национальной одежды, в плане национальной кулинарии, а также искусства и архитектуры противоречий не возникает, если они не противоречат понятию «халяль» и являются дозволенным, добрым, полезным и Исламом одобряемым.
Если же адаты с точки зрения Ислама считаются харамом, то есть злым, вредным и недозволенным, а также запрещенным, то такие адаты исламской культуре противоречат. Существуют древние традиции, которые противоречат Исламу — обряд выкрадывания невесты, проведение пышных свадеб с алкогольными возлияниями, исполнение запрещенных танцев, а также похоронный ритуал, при котором родственники плачут над покойным, использование языческих амулетов и заговоров. Обе эти организации действуют именно на основе мазхаба Абу Ханифы. Также функционирует Духовное управление мусульман Нижегородской области или ДУМНО, которое является основным центром, который проводит изучение и возрождение ханафизма.
ДУМД в последние годы является основным центром изучения и возрождения религиозных наук, под патронажем которого действует Северокавказский университетский центр исламского образования и науки в Махачкале, Институт теологии и международных отношений, а также целый ряд медресе, СМИ и вузов. Историки пришли к выводу, что Ислам на территории, которая в будущем станет российскими территориями, появился задолго до Крещения Руси — за два столетия, поэтому Ислам является, как и Иудаизм, наиболее древней формой авраамического Единобожия.
Духовные управления мусульман в России. Духовные управления мусульманские это.
Доступность и качество медицинской помощи. Доступность медицинской помощи в России. Уровни здравоохранения в России. Доступность и качество медицинской помощи в Российской.
Распространение Ислама по территории России. Распространение мусульманства. Республики РФ на карте России. Организация Исламского сотрудничества карта мира.
Организация Исламского сотрудничества. Международная организация исламских стран. Процент мусульман в европейских странах. Процент мусульман по странам.
Ислам в Европе карта. Процент мусульман в странах Европы. Исламское государство карта. ИГИЛ карта халифата.
Карта халифата Исламского государства. Территория исламских государств. Количество мусульман. Инфографика регионы России.
Карта России инфографика. Инфографика Россия субъекты РФ. Карта региона инфографика. Субъект Федерации и субъект РФ.
Субъекты РФ Республики края области. Территориальные субъекты РФ список. Субъекты РФ 85 субъектов список. Субъекты РФ.
Россия субъекты Федерации. Регионы России. Субъекты в субъектах РФ. Карта распространения буддизма в мире.
Карта распространения иудаизма в мире. Карта религий мира 2020. Карта христианства и Ислама в мире. Развитость регионов России.
Уровень развития регионов России. Экономики регионов Росси. Самые развитые регионы России. Протестная активность в России.
Уровень протестной активности в России. Регионы протестной активности. Карта протестной активности в России. Распространение Ислама в мире.
Территория распространения Ислама.
Семьи участников СВО получат дополнительные льготы в оплате коммунальных услуг 12:15 15 апреля 2024 Теперь родственники мобилизованных, в чьих квартирах невозможно использовать индивидуальные приборы учета расхода воды и газа, не будут оплачивать эти услуги за тех, кто отсутствует. Законопроект поддержали в Правительстве.
В каких регионах России мусульмане составляют большинство и где они рассредоточены
– То есть опасность распространения радикального ислама существует. Жителей Центральной России поражают данные сводок, в которых периодически сообщается о том, что в северных регионах опять была предотвращена деятельность террористических организаций. Актуальные события и свежие заявления, касающиеся ислама и мусульман в России и в мире, на сайте RT. «Фонтанка» — петербургское сетевое издание, где можно найти не только новости Петербурга, но и последние новости дня, и все важное и интересное, что происходит в России и в мире. Cтуденты медресе «Нуруль Ислам» ЦДУМ России в Священный месяц Рамазан проходят практику в мечетях.
Шариат вместо права: почему мигранты не хотят жить в России по светским законам
| Сколько мусульман в России | Почему торжества в честь 1100-летия официального принятия ислама Волжской Булгарией пройдут с общефедеральным размахом, как отметят юбилейную дату по всей России, в материале «АиФ-Казань». |
| Последние новости об исламе в России и мире - РТ на русском | Распространение ислама среди кабардинцев и балкарцев носило преимущественно мирный характер. |
| 46. Ислам в современном мире. Ислам в России | Россия 1. Иконка канала МАТЧ. |
| Мусульманские регионы россии | Наверное, самым влиятельным чиновником в России, в чьи обязанности, помимо прочих, входит курирование уммы страны, является первый заместитель руководителя Администрации Президента РФ Сергей Кириенко, занимающий этот пост с 2016 года. |
| Сколько мусульман в России. Количество приверженцев Ислама | В России ислам — вторая по численности верующих религия. |
Глава XI. Ислам в современной России
| Шариат вместо права: почему мигранты не хотят жить в России по светским законам | Исламский мир» стал авторитетной площадкой, где обсуждают вопросы сотрудничества. |
| Религия – не оправдание: почему мигранты не хотят жить в России по светским законам | Первой цитаделью ислама на Кавказе стал дагестанский Дербент, сегодня самый южный город России и один из самых древних. |
| Исламизация России и Европы - новый вызов истории (Тимур Тимофей Тимофеев) / Проза.ру | Миграция приводит к распространению ислама на Север и Дальний Восток, в результате к Северному Кавказу и Поволжью добавляется еще один регион с сильным мусульманским влиянием. |
| Ислам в России - Islam in Russia | Ислам распространяется быстро. Легче сказать где нет мусульман. По численности мусульманского населения конечно впереди планеты всей Аравийский полуостров, Азия почти вся, в России много мусульман, в бывших союзных республиках тоже. |
| Ислам в России | Президент Татарстана Рустам Минниханов предложил провести в регионах РФ, где распространен ислам, эксперимент по применению исламского банкинга, сообщила пресс-служба главы республики. |
Владимир Путин высоко оценил вклад мусульман в развитие России
Начальник присутствовал в каждом из 11 кантонов Башкирского войска, созданного Россией после Пугачевского восстания. К башкирам был применен военный статут 1874 года. Бои в горах Дагестана во время Мюридской войны В то время как полное изгнание как это практикуется в других христианских странах, таких как Испания , Португалия и Сицилия было невозможно для достижения однородного русско-православного населения, другие меры, такие как предоставление земли и поощрение миграции другого русского и немусульманского населения в Мусульманские земли вытеснили многих мусульман, сделав их меньшинствами в таких местах, как некоторые части Южного Урала, и стимулировали эмиграцию в другие части, такие как Османская Турция и соседняя Персия , и почти уничтожили черкесов , крымских татар и различных мусульман Кавказа. Российская армия собирала людей, изгоняя мусульман из их деревень в порты на Черном море, где они ждали корабли, предоставленные соседней Османской империей. Явная цель России заключалась в изгнании указанных групп с их земель. Им был предоставлен выбор, куда им переселиться: в Османскую империю, в Персию или в Россию, вдали от их старых земель. Русско-Кавказская война закончилась подписанием клятвы верности черкесскими лидерами 2 июня [OS 21 мая] 1864 года. После этого Османская империя предложила укрытие черкесам, которые не желали соглашаться с правлением христианского монарха, и многие эмигрировал в Анатолию сердце Османской империи и оказался в современной Турции, Сирии, Иордании, Палестине, Ираке и Косово. Многие другие кавказские мусульмане оказались в соседнем Иране - значительное количество шиитов, лезгин, азербайджанцев, мусульман-грузин , кабардинцев и лакцев. Различные российские, кавказские и западные историки сходятся во мнении, что фигура ок.
Большая часть из них умерла от болезней. Те, кто остался верен России, были расселены в низинах, на левом берегу реки Кубань. Тенденция русификации продолжалась разными темпами в остальную часть царского и советского периодов, так что по состоянию на 2014 год за пределами Республики Татарстан проживало больше татар, чем внутри нее. Ученики и сотрудники Эриванского русско-мусульманского женского училища, 1902 г. Русские проводили политику преднамеренного навязывания антисовременного, традиционного, древнего консервативного исламского образования в школах и исламской идеологии, чтобы намеренно препятствовать и уничтожать оппозицию своему правлению, удерживая их в состоянии оцепенения и препятствуя проникновению иностранных идеологий. Пленные советские солдаты мусульманского происхождения в большом количестве отправлялись добровольцами на сторону Остлегионен Вермахта. Коммунистическое правление угнетало и подавляло ислам, как и другие религии в Советском Союзе. Например, мечеть Мяркани была единственной действующей мечетью в Казани в то время. Ислам в постсоветский период Районы в России, где ислам является самой распространенной религией.
Было много свидетельств официального примирения с исламом в России в 1990-е годы. Число мусульман, которым разрешено совершать паломничество в Мекку, резко возросло после того, как в 1991 году закончилось эмбарго советской эпохи. В 1995 году недавно созданный Союз мусульман России , возглавляемый имамом Хатыбом Мукаддасом из Татарстана, начал организовывать движение, направленное на улучшение внутренней жизни. Союз мусульман России является прямым преемником Союза мусульман , существовавшего до Первой мировой войны , у которого была своя фракция в российской Думе. Посткоммунистический союз сформировал политическую партию, Всероссийское мусульманское общественное движение « Нур» , которое действует в тесном сотрудничестве с мусульманскими имамами для защиты политических, экономических и культурных прав мусульман. Исламский культурный центр России , который включает в себя медресе религиозная школа , который был открыт в Москве в 1991 г. В 1990 - е годы, число исламских изданий увеличилось. Среди них несколько журналов на русском языке, а именно: «Ислам» транслитерация : ислам , «Эхо Кавказа» Эхо Кавказа и «Исламский вестник» Исламский вестник , а также русскоязычная газета «Ассалам» Ассалам , и «Нуруль Ислам» Нурул Ислам , которые издаются в Махачкале , Дагестан.
В Москве прошел Всероссийский съезд мусульман , который 11 мая 1917 года принял решение о создании Всероссийского мусульманского совета [13]. При Совете был создан исполнительный комитет Икомус из 12 членов, председателем которого стал Ахмед Цаликов [13].
Всероссийский мусульманский совет безуспешно пытался войти во Временное правительство. Всероссийский мусульманский совет обратился к Временному правительству с просьбой по всем вопросам, касающимся мусульман, взаимодействовать только с ним как с «единственным политическим центром всего мусульманского мира России» [13]. Делегацию принял князь Георгий Львов , который согласился с требованиями и запросил список претендентов на министерские посты от мусульман [14]. Мусульмане выдвинули кандидатуры на посты главы ведомства государственного призрения и заместителей министров земледелия и просвещения, однако эти предложения не были реализованы [14]. Совет сыграл значительную роль в подавлении корниловского мятежа. Среди корниловцев на Петроград двигалась «дикая дивизия». Навстречу «дикой дивизии» выехали представители Совета, которые уговорили горцев прекратить участие в походе [15]. Осенью 1917 года стало очевидным нежелание мусульманской общественности России участвовать в общероссийских организациях. Не добившись значительного представительства на общероссийском уровне, мусульманские активисты добились успехов в формировании автономий в местах проживания мусульман. Все эти органы возглавил член Икомус Садретдин Максудов [14].
Октябрьскую революцию Всероссийский мусульманский совет поначалу не принял. Отношение Совета к большевикам резко изменилось после появления обращения Совета народных комиссаров «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока» от 20 ноября 1917 года. Уже 24 ноября 1917 года Совет с оговорками поддержал большевиков, отметив [19] : Все, чего так страстно домогается мусульманское население России и все, что стоит великим политическим идеалом перед народами мусульманского Востока, обещано правительством народных комиссаров. Никогда никакое европейское правительство не говорило с мусульманами таким языком… Всероссийский мусульманский совет установил контакты с Совнаркомом. Большевики разогнали Учредительное собрание. Однако во главе этого комиссариата был поставлен не Цаликов, а Мулланур Вахитов. Советский период Основная статья: Ислам в СССР Поначалу официальная политика Советской власти и СССР в отношении мусульманства была наиболее благоприятной по сравнению с линией, проводившейся в отношении иных исповеданий и религиозных групп. Активно привлекавшееся большевиками для крушения названной ими «тюрьмой народов» Российской империи, мусульманское население также было призвано поддержать становление Советской власти. Для мусульманских народов были учреждены Башкирская, Татарская, Туркестанская и другие первые из автономных советских республик [24]. Баруди прошёл I всероссийский съезд мусульман, на котором было создано Центральное духовное управление мусульман ЦДУМ как преемник Оренбургского магометанского духовного собрания в делах религиозного управления мусульман Европейской России, Сибири и Казахстана.
После образования СНГ 26 декабря 1991 г. В начале июня 1991 г. В феврале 1992 г. В феврале 1994 г.
Переговоры с Ичкерией, как известно зашли в тупик, и руководством РФ было принято решение о силовом методе выхода из сложившейся ситуации, что привело к войне 1994—1996 гг. В целом именно политическая дезинтеграция стала важнейшим фактором для окончательного раскола мусульман бывшего Советского Союза, а особенности политической обстановки в каждом из регионов определили и специфику функционирования ислама на постсоветском пространстве. Продолжилось не только умножение общего количества различных организаций, выступающих со своеобразными трактовками ислама, но и децентрализация уже существовавших мусульманских религиозных учреждений, располагавшихся в различных регионах единого прежде государства — как в масштабах республик, так и более мелких субъектов. Рост сепаратистских и националистических настроений оказал свое влияние и на организацию официальных религиозных структур.
Уже весной 1989 г. В январе 1990 г. Последнее, в свою очередь, раскололось на четыре ДУМ, в основе деления на которые лежал этнический признак: аварского, кумыкского, лезгинского ДУМ Южного Дагестана и даргинского Даргинский казыят. Названные выше конфликты на национальной почве подогревались общей слабостью центральной власти.
Однако ни один из них в начале 90-х годов XX в. Так, военные действия, начавшиеся в декабре 1994 г. Идеологическим вектором самопровозглашенного руководства Республики Ичкерия было именно достижение суверенитета. Лишь после гибели генерала Джохара Дудаева в апреле 1996 г.
Именно радикализированная окраска их действий дает основание рассматривать дальнейшие меры федеральных сил как контртеррористические операции. Это наиболее наглядный пример того, какие проблемы несет тенденциозность, переданная через упрощения, поскольку именно в такой форме среди необразованных масс находят распространение любые идеи, адаптированные под восприятие этих масс. Речь идет не только о людях, пополнявших отряды экстремистов, прикрывающихся исламом, но также и о той части российского населения, которая сформировала свое отношение к исламу на основе преимущественно этих событий. Как следствие, возникли определенные тенденции к дискредитации образа ислама в обществе.
К сожалению, вновь приходится говорить именно об отсутствии базовых знаний у населения страны в целом, явившемся следствием атеистической политики советского руководства. Вместе с тем в 90-е годы XX в. Председателем организации был переизбран возглавляющий ее с 1980 г. Важнейшими решениями съезда 1990 г.
Эти реформы не могли не вызвать отрицательной реакции мусульманской религиозной элиты. Следует отметить, что по Уставу Диния Назараты принят Национальным собранием Миллет меджлисе в январе 1918 г. Даже муфтий ОМДС никогда не назначал казыев — членов собрания. Данные меры Таджуддина были не только важными шагами на пути к возрождению самостоятельности российской уммы, но это также была серьезная попытка организовать централизованную структуру, сумевшую бы объединить по крайней мере часть российских мусульман, которая исторически была тесно связана с центральными территориями бывшей Российской империи.
Но и эта значительная по территориальному охвату организация также нуждалась в создании четкой структуры, в рамках которой реализация ее функций могла бы осуществляться наиболее эффективно. Мухтасибаты строились, по сути, вокруг личностей своих лидеров, которые получили свободу действий от ДУМЕС. Взамен им предстояло выстроить практически заново мусульманскую инфраструктуру. Многие мухтасибаты находились на территории Татарстана и Башкортостана, провозгласивших Декларации о государственном суверенитете и проводивших во многом самостоятельную от Центра политику.
На состоявшемся в ноябре 1992 г. Таджуддин сохранил пост председателя. Однако недостаточная эффективность механизмов организации, неспособность гибко адаптироваться к политическим реалиям, не всегда последовательные и подчас противоречивые действия ее руководства привели к быстрой утрате ею авторитета среди ряда представителей региональной мусульманской элиты. В августе и сентябре 1992 г.
В 1993 г. Кроме того, в январе 1994 г. На состоявшемся учредительном съезде мусульманских религиозных объединений и общин европейской части России председателем и муфтием был избран Равиль Гайнутдин род. Седьмой, внеочередной съезд мусульман России прошел 1 ноября 1994 г.
Таким образом, в условиях распада СССР и размежевания в среде религиозной элиты, реагируя на эти процессы, Т. Таджуддин пытается организовывать регулярные съезды, чтобы провести реформирование всех религиозных структур и системы управления, однако эти попытки не приводят к положительному результату. В то же время именно активная деятельность Р. Гайнутдина способствовала сближению и определенной консолидации российских мусульман.
Так, 2 июня 1996 г. Председателем Совета был избран сам Р. Гайнутдин, позже переизбранный на этот пост в 2002, 2007, 2012 и в 2017 гг. Сконцентрировав внимание на актуальных проблемах современного российского общества, Р.
К 2050 году изменятся и чеченцы, и ингуши, они тоже будут рожать меньше. На них в этом смысле надеяться не стоит», — уверен старший научный сотрудник экономического факультета МГУ и лаборатории народонаселения и демографии Борис Денисов. С ним согласен Сергей Маркедонов, доцент кафедры зарубежного регионоведения и внешней политики РГГУ: «Снижение рождаемости идет у двух крупнейших российских этносов, где ислам доминирует татары и башкиры , достаточно просто анализа переписей, темпы даже повыше русских». Откуда пришли мусульмане?
Русский музей Какое бы будущее ни ждало Россию в демографическом смысле, было бы ошибкой воспринимать российских мусульман как пришельцев, пришедших вытеснить православных или любых других русских с их исторических территорий. На самом деле ислам присутствует на территории современной России даже с более давних времен, чем христианство. Первой цитаделью ислама на Кавказе стал дагестанский Дербент, сегодня самый южный город России и один из самых древних. Арабы завоевали и исламизировали Дербент в VIII веке, задолго до того, как Русь, находившаяся далеко на севере, приняла православное христианство, что случилось в 988 году.
Славянам, впоследствии сформировавшим русский этнос, приходилось и торговать, и воевать с мусульманскими соседями: и с Волжской Булгарией существовала в X-XIII веке , и со степными кочевниками. Конечно, огромную роль в появлении ислама на Восточно-Европейской равнине сыграла Золотая Орда - государство татаро-монголов, которому Русь платила дань с 1260-х до 1480-х гг. Позже, когда Орда распалась на несколько государств, а Москва, напротив, объединяла вокруг себя русские земли, московские цари успешно воевали против татар-мусульман.
Кто курирует ислам в России?
Как сейчас там живут мусульмане? Трудно рассказать историю ислама в России по фотографиям, даже если их тысячи, потому что эта религия существует в России более тысячи лет. Наша выставка состоит из более чем 150 фотографий, рассказывающих о родине 25 миллионов мусульман. Экспозиция разделена на 8 частей, которые соотносятся с федеральными округами России.
В каждую часть вошли фотографии, посвященные традициям ислама в России, современной жизни мусульман и завораживающим мечетям. Московские Соборные мечети, тысячелетняя столица Республики Татарстан Казань, мечеть Кул Шариф, древние постройки города Болгар, один из древнейших городов мира Дербент с его древней мечетью и 40 могилами сподвижников пророка Мухаммеда мир ему , аулы в горном Кавказе, бескрайние просторы Сибири и красота Крыма — все это олицетворяет собой историю Ислама в России. Выставка посвящена 1100-летию принятия ислама народами Волжской Булгарии.
На протяжении веков Россия, где проживают миллионы людей, следующих традициям ислама, была тесно связана с исламским миром многогранными узами. Сегодня наша страна стремительно развивает сотрудничество с мусульманскими странами, наращивая экономические, гуманитарные и культурные связи. Такое партнерство, построенное на принципах уважения и открытости, служит интересам стабильности и безопасности в мире и является примером цивилизованного диалога.
Муллы приступили к открытию подпольных школ, начали агитацию за открытие религиозных школ, организуют отправку писем от имени верующих в центральные государственные и партийные органы. Муфтием и председателем Диния назараты был избран Р. Этот съезд показал, что уфимский муфтият является Центральным духовным управлением мусульман не только своего округа, но и большей части мусульман СССР. Руководители страны получили от них приветственные телеграммы, в которых говорилось о грядущем единении мусульман всего мира под знамёнами советской власти во имя борьбы с империализмом [26]. Официальное мусульманское духовенство активно содействовало проведению советской внешней политики [27]. В 1926 году состоялся I Всемирный мусульманский конгресс. Во второй половине 1920-х годов особенно усилились давление и атеистическая пропаганда, направленные против всех религиозных учреждений, в том числе и исламских. Мусульманство, как и другие религии, понесло сильный урон в результате того, что большинство мечетей и мусульманских учебных заведений было закрыто или даже разрушено.
С 1944 года управление духовными делами мусульман СССР осуществляли четыре независимых друга от друга центра — духовных управления мусульман. В 1960—1980-х годах ДУМам разрешили издавать Коран , выпускать лунные календари , заниматься обеспечением мечетей предметами культового назначения. С июля 1968 года начал выходить журнал «Мусульмане Советского Востока» — единственный религиозный исламский журнал в СССР ориентирован он был не столько на советских мусульман, сколько на иностранцев. Например, в ведении Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири на 1983 год находились только 182 действующие мечети, а в 1988 году — 211 мечетей [28]. В конце 1970-х — начале 1980-х годов наблюдалась явная активизация мусульманских религиозно-националистических настроений в южных республиках СССР, чему способствовали война в Афганистане и исламская революция в Иране. Органы КГБ отмечали, что среди таджикской и узбекской молодёжи широкое распространение получило ваххабитское учение. Не хватало образованного духовенства, причём готовить богословов было негде, так как в СССР были только одно медресе в Бухаре и один исламский институт в Ташкенте. Только в 1989 году Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири смогло открыть богословские курсы для священнослужителей, в том же году на хуторе Миасском в Челябинской области открылась медресе [30].
Поэтому проблемой были так называемые «бродячие муллы» — лица без религиозного образования, которые вели проповедь [31]. Вплоть до 1990 года советские мусульмане не могли совершить хадж в Саудовскую Аравию [33]. Положение изменилось в сторону благоприятного официального отношения к исламу и его усиления в последние годы существования СССР в эпоху гласности и перестройки. Здесь важную роль сыграл 1989 год, когда отмечались сразу две юбилейные даты — 200-летие Духовного управления мусульман Европейской части России и Сибири и 1100-летие принятия ислама населением Поволжья и Приуралья [34]. Празднование этих событий сыграло примерно ту же роль в улучшении отношений между советскими мусульманами и государством, как ранее празднование 1000-летия Крещения Руси. В честь юбилеев было разрешено выпустить 50 тыс.
Показаны становление и современное состояние мусульманских общин Самары и области. Освещена деятельность Регионального духовного управления мусульман Самарской области. Рассмотрены межконфессиональные взаимодействия и зарубежные контакты самарских мусульман. Затронута тема борьбы с радикальными религиозными идеями. Электронная версия книги 5. Ислам в Астраханском регионе. Малашенко В книге показаны становление и современное состояние мусульманских общин Астрахани и области. Освещена деятельность Духовного управления мусульман Астраханской области. Рассмотрены межконфессиональные взаимодействия астраханских мусульман. Проанализированы проблемы правоохранительной деятельности региона. Представлены материалы съезда Исламской партии возрождения «Нахдат». Электронная версия книги 6. Ислам в Свердловской области. Малашенко В книге показано становление и современное состояние мусульманских общин Среднего Урала в целом и Свердловской области в частности. Рассмотрены тенденции в религиозной жизни в советский период. Проанализировано влияние на них перестройки образовательных и культурных институтов уральских мусульман в светском духе, создания системы альтернативного образования и идентификации населения по национальному признаку вместо религиозного, лишения мусульманских общин экономической самостоятельности, а также атеистическая агитация и пропаганда. Особое внимание уделено возрождению исламских традиций и мусульманских общин Свердловской области в последние годы. Электронная версия книги 7. Ислам в Нижегородской области. Малашенко В книге рассказывается о становлении и современном состоянии мусульманской общины Нижегородской области, основу которой составляют сергачские, или нижегородские, татары-мишари. Подробно освещается деятельность Духовного управления мусульман Нижегородской области: история образования и развития, возрождение ханафитской школы, диалог и полемика с иными конфессиями в том числе — с Нижегородской епархией Русской православной церкви. Затронута тема зарубежных связей нижегородских мусульман. Электронная версия книги 8.
Он подчеркнул, что в новых регионах тоже готовятся к празднованию Ураза-байрам, который мусульманский мир отмечает в среду 10 апреля. Мы формируем списки тех, кто готов отправиться из новых территорий в этом году в составе российских делегаций в священные места Саудовской Аравии - Мекку и Медину. Мы проделываем большую работу в этом направлении", - отметил Гайнутдин. Он также рассказал, что воины-мусульмане в зоне СВО в Ураза-байрам не оставлены без духовного окормления.
ИСЛАМ СЕГОДНЯ
Читайте новости исламского мира на сайте По численности верующих ислам в России стоит на втором месте после христианства. Жители новых российских регионов, исповедующие ислам, вовлечены в религиозную жизнь в масштабе всей страны.
Алексей Макаркин. Остались ли в России ваххабиты и прочие экстремисты?
«Ислам в России стал одной из важных составных частей уникальной многонациональной культуры. Полярный ислам: в России формируется третий мусульманский регион — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики». Актуальные новости из мусульманских стран, последние известия из Исламского мира, а также новости портала Шесть россиян — о том, почему они приняли ислам. Русские, которые принимают ислам, - часто люди образованные и чего-то ищущие, - говорит лидер дагестанской диаспоры Магомед Курбанов. Ислам в России стал одной из важных составляющих уникальной многоконфессиональной и многонациональной культуры.
Вероника Прохорова: Новые мусульмане. Шесть россиян — о том, почему они приняли ислам
| С начала 2023 года 20 человек приняли ислам в Чеченской Республике | Европейские правые задаются вопросом: если ислам ни при чём, то почему тогда иммигранты из Китая, Мадагаскара или России не рубят топорами первых встречных на улицах? |
| В каких регионах России мусульмане составляют большинство и где они рассредоточены | По утверждениям Духовного управления мусульман европейской части РФ, приверженцев ислама в России на тот момент насчитывалось до 20 миллионов. |
| Где центр российского ислама? — Реальное время | Ислам в России стал одной из важных составляющих уникальной многоконфессиональной и многонациональной культуры. |
Знакомство с Исламом в России
Затем посольство прошло через земли других кочевников — печенегов и башкир, большинство из которых пребывали в язычестве и поклонялись множеству божеств. И наконец, перейдя территорию около нынешнего города Самара, посольство наконец достигло пределов Волжской Булгарии. После того как посольство прибыло в ставку Алмуша, находившееся в городе Булгаре — столице государства, он в течении трех дней собирал всю свою знать. Затем в присутствии народа произошло торжественное облачение Алмуша властью от имени халифа. Над ставкой было развернуто два зеленых знамени ислама, оседлали лошадь привезенным из Багдада седлом, надели на царя тюрбан и савад — парадное черное одеяние высших сановников халифата. Правитель Булгарии теперь получил титул эмира и стал, пусть и номинально, наместником халифа. Тем не менее согласно записям самого Ибн-Фадлана они застают булгар отнюдь не в язычестве. Булгары уже умели читать намаз. У хана Альмуша, взявшего себе имя Джафар, имелась дворцовая мечеть, где он регулярно совершал молитвы.
Также Ибн-Фадлан отмечал внимательное отношение Альмуша и его окружения, к мусульманским обычаям: при встрече посольства хан не забывал поблагодарить Аллаха. После того, как на аудиенции были прочитаны слова из письма халифа Муктадира, хан Альмуш пожелал мира повелителю правоверных, и это пожелание было повторено всеми присутствующими. Выслушав письмо, они все повторили «Аллаху акбар! К моменту приезда посольства из Багдада в стране уже были факихи — знатоки мусульманского права-фикха.
Так, в столице бывшего Касимовского ханства, в городе Касимове, по инициативе председателя ДУМ РФ Равиля Гайнутдина недавно был установлен памятник царице Сююмбике, много исторических мест для мусульман в Чувашии, Татарстане, Башкортостане, Сибири, на Кавказе, в Оренбургской, Пензенской и других областях. Вот их надо посещать, а не только по Европе и миру ездить», — заключил Крганов, попросив у вице-премьера Хуснуллина поддержки в этом вопросе.
Примеры такого туризма есть, например, в Узбекистане: дни с 1 по 7 ноября в Ташкенте объявлены международной неделей Зиёрат-туризма, т. Комментируя выступления на эту тему, вице-премьер поручил проработать программу развития туризма по маршрутам мусульманского паломничества. Очень хорошо развивается туризм в Дагестане и Чечне. Я готов поддержать эту программу, чтобы показать большему числу граждан мусульманскую культуру и мусульманские святыни в нашей стране», — отметил он.
Но вскоре выяснилось, что в Бонне молодые исламисты организовали «полицию шариата», которая «следит за порядком» на улицах: бьёт морды немцам, которые пьют пиво или играют в бридж. Они же объясняют раскрепостившимся землячкам, что надо носить хиджаб, а немкам — что за мини-юбку их запросто могут изнасиловать. Как следствие, число лиц, придерживающихся праворадикальных взглядов в Германии выросло в 2015—2019 гг. А праворадикальная «Альтернатива для Германии» стала третьей партией в бундестаге с 94 мандатами. В странах Западной Европы статус беженца наверняка получали выходцы из Сирии, Ирака и Афганистана, а также несовершеннолетние без сопровождения взрослых, коих в 2016 г. При этом шведы давно замечали, что многие ребята выглядят не по годам взрослыми, а у некоторых даже проступает седина.
Однако законы королевства запрещали унижать достоинство беженца проверками. Говорит дядька, что ему 14 лет, — значит, надо верить, несмотря на артрит, целлюлит, гипертонию и гнилые зубы. Но шведы стали замечать и кое-что иное: многие беженцы не собираются их ни за что благодарить. Они образовали в пригородах Стокгольма и Гётеборга этнические гетто, а патрульные машины там порой забрасывают камнями и «коктейлями Молотова». В 53 районах страны врачи «скорой» выезжают на вызовы в бронежилетах. В одном только тихом Кальмаре в канун 2017 г. По статистике, с 2011 по 2017 г. Совет по предотвращению преступлений есть и такой! Даже когда вся Европа искала тунисца Аниса Амри, который на грузовике врезался в рождественскую толпу в Берлине, убив 12 человек, германские газеты вышли с его портретом «Разыскивается» и… плашкой, закрывающей глаза. Таковы законы об охране личности!
Франция захлебнулась в волне террора именно в 2015—2016 гг. Теракты в Париже в ноябре 2015 г. Конечно, европейские политики и спецслужбы стали «принимать меры», но по сей день дикой нормой стало явление, при котором спасённый и обласканный в Европе вооружённый иммигрант вдруг выходит на улицу с желанием убить как можно больше спасителей. В ноябре 2020 г. Его сверстник зарезал трёх человек в кафедральном соборе Ниццы и даже попытался отрубить голову 60-летней женщине. На вопрос «почему? Но главных причин, похоже, две. Во-первых, гости не уважают хозяев. Если бы европейские туристы периодически расстреливали прохожих на улицах Тегерана, Карачи или Дубая, врывались бы с топором в мечеть, реакция общества была бы совершенно неполиткорректной. А в Старом Свете вместо ответа распускают толерантные сопли: мол, это отдельные эпизоды, не нужно бросать тень подозрения на всех приезжих.
В сентябре 2022 г. Одной из причин стал закон о современном рабстве, принятый при премьерстве Терезы Мэй. Его суть в том, что прибывший может с ходу заявить: мол, меня жестоко эксплуатировали где-нибудь в Ираке на заводе, который поставляет комплектующие для английской компании. Не можете проверить? Но это ваши проблемы. А до тех пор пока моя информация не опровергнута, Великобритания мне должна. Бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс и главный судья лорд Филипс на полном серьёзе заявили, что в английское право следует «включить» элементы законов шариата. В директиве для британских вузов говорится, что «ортодоксальные религиозные группы» могут разделять мужчин и женщин во время своих мероприятий. В Лондонском университете королевы Марии для женщин открыт отдельный вход, а во время занятий они не могут задавать вопросы и поднимать руку. Про Моленбек, 100-тысячный пригород Брюсселя, весь мир узнал после серии терактов в Париже, унёсших жизни 130 человек.
Все ключевые участники атаки прибыли из Моленбека, который около 20 лет управлялся бургомистром Филиппом Моро. При нём мусульманское население пригорода достигло критической массы. Сам Моро с Ближним Востоком никак не связан: не увлекается его культурой, не женат на восточной женщине и даже в отпуск ездит в другие края. Напротив, он белый европеец, профессор, экономист и очень прагматичный политик. Он полюбил мусульман, когда понял: они сплочены вокруг своих духовных лидеров и на выборах проголосуют так, как те скажут.
Многие регионы оказались погружены в вооруженные конфликты, в которые вылились этнические и территориальные разногласия, оставшиеся в наследство от преобразований советской власти 20-х — 30-х годов XX в. Весной 1988 г. Летом 1989 г.
В мае 1989 г. В июне 1990 г. Ош в Киргизской ССР[13]. В мае 1992 г. В октябре 1992 г. Разумеется, эти конфликты имели преимущественно политическую подоплеку, где-то будучи вызваны территориальными спорами, однако религиозный фактор начинал играть здесь роль идеологического катализатора. По большей части основная часть населения была занята вопросами собственного выживания, борясь с социально-экономическими проблемами, в то время как политическая элита, старая и новая, на различных административных уровнях развертывала борьбу за собственное влияние на массы. Религия как форма идеологии также становилась здесь своеобразным орудием для достижения политических задач.
Одновременно она стихийно заполняла вакуум, возникший в умах людей после падения коммунистической идеологии. Одним из проявлений этих тенденций в жизни мусульман страны может считаться образование Исламской партии возрождения ИПВ , учрежденной на съезде в июне 1990 г. Она была по своей сути общественной организацией всесоюзного масштаба. У ее основания стояли преимущественно диссиденты, часть из которых даже подвергались прежде преследованиям. Это такие неоднозначные личности, как врач и богослов Ахмад-Кади Ахтаев 1942—1998 — известный в будущем общественный деятель, избранный амиром — председателем партии; диссидент-общественник и известный впоследствии деятель Гейдар Джемаль 1947—2016 ; этнолог и публицист Валиахмет Садур 1939—2006 ; идеологи Багаутдин Кебедов Магомедов род. Кебедова; мулла Мохаммадшариф Химматзода Химматов 1951—2010 — будущий лидер отделения партии в Таджикистане; богослов Мухаммад Карачай Биджиев род. В сущности, она стала первой советской политической организацией мусульман. Изначально она носила именно общесоюзный масштаб, насчитывая в своем составе до 10 тыс.
Однако распад СССР фактически свел ее действия до территории России на территориях других освободившихся республик стали действовать собственные отделения , а впоследствии стал основанием для ее самороспуска, а динамика изменений политической ситуации не дала партии возможности принять участие в жизни страны. В итоге пути основателей партии разошлись, и позже многие входившие в нее лица нашли себя в иных сферах деятельности. Но именно состав партии и обзор дальнейших действий ее отделений на территории образовавшихся после распада СССР республик демонстрируют тот факт, что она объединяла самые разнообразные персоналии, не имеющие общего четкого представления о будущем мусульман в создававшихся политических условиях, о способах решения возникших на тот момент проблем, глубинного понимания их специфики. Сегодня, исходя именно из состава ее участников и их судеб в последующем, она оценивается как фундаменталистская по своей направленности. В это же время началось создание мусульманских общественных организаций. В 1990 г. В апреле 1991 г. В 1992 г.
Существовал также ряд других организаций с 1995 г. Сразу после общесоюзного закона «О свободе совести и религиозных организациях», 25 октября 1990 г. В это же время началось создание региональных мусульманских общественных организаций. Следует отметить, что к 1991 г. В период августа по октябрь 1990 г. После образования СНГ 26 декабря 1991 г. В начале июня 1991 г. В феврале 1992 г.
В феврале 1994 г. Переговоры с Ичкерией, как известно зашли в тупик, и руководством РФ было принято решение о силовом методе выхода из сложившейся ситуации, что привело к войне 1994—1996 гг. В целом именно политическая дезинтеграция стала важнейшим фактором для окончательного раскола мусульман бывшего Советского Союза, а особенности политической обстановки в каждом из регионов определили и специфику функционирования ислама на постсоветском пространстве. Продолжилось не только умножение общего количества различных организаций, выступающих со своеобразными трактовками ислама, но и децентрализация уже существовавших мусульманских религиозных учреждений, располагавшихся в различных регионах единого прежде государства — как в масштабах республик, так и более мелких субъектов. Рост сепаратистских и националистических настроений оказал свое влияние и на организацию официальных религиозных структур. Уже весной 1989 г. В январе 1990 г. Последнее, в свою очередь, раскололось на четыре ДУМ, в основе деления на которые лежал этнический признак: аварского, кумыкского, лезгинского ДУМ Южного Дагестана и даргинского Даргинский казыят.
Названные выше конфликты на национальной почве подогревались общей слабостью центральной власти. Однако ни один из них в начале 90-х годов XX в. Так, военные действия, начавшиеся в декабре 1994 г. Идеологическим вектором самопровозглашенного руководства Республики Ичкерия было именно достижение суверенитета. Лишь после гибели генерала Джохара Дудаева в апреле 1996 г.
Россия начала сближаться с исламским миром
При мечети открылось медресе, ставшее центром мусульманской науки в России в XIX веке. Мусульманский фактор стал центральным предметом обсуждения научно-практической конференции «История ислама в России: традиции патриотизма и сосуществования», которая состоялась в нижней палате парламента, сообщает РБК. Почему торжества в честь 1100-летия официального принятия ислама Волжской Булгарией пройдут с общефедеральным размахом, как отметят юбилейную дату по всей России, в материале «АиФ-Казань». Ислам», посвященное теме «Общественное служение религиозных общин в постпандемийном мире».